教育那點(diǎn)兒小事
15年一線教育實(shí)踐者揭秘家長VS學(xué)生的教育大戰(zhàn)解析往屆學(xué)生如何玩兒著...
發(fā)布時(shí)間: 2024年12月27日 20:00
首先，實(shí)詞前后要多接觸
1.用“/”將段落中一些有波浪線的句子斷掉。
史謙曰:“申子待子涵本名之卑，顯而易見，實(shí)為極悲，一切善舉皆因德。”看了，想了想，和別人有同感的人，一定會(huì)深受其害。莊、老之后，他們的不幸將是沈、韓。從三代衰落到現(xiàn)在，亂用圣人之道的人，弊端很多，卻不知其終，所以不為所欲為。(摘自蘇軾《韓非子論》)
答案是申子謙謙/名實(shí)適用/韓子引繩墨跡/切物/知是非/悲天憫人忘恩負(fù)義/都源于道德意義。
分析中，漢字是個(gè)人名，前面可以斷開。“陳墨”、“切東西”、“知是非”是名詞，事后自然可以斷開，這是一個(gè)對稱句。
參考翻譯
石令司馬遷曰:“申不害所竭力主張者，在于其名而實(shí)。韓非借法度判斷事情的真相，明辨是非。他的行為非常殘忍、苛刻、不太善良，這一切都源于道德意圖?！?我)看過，也思考過。事情都是巧合相互誘導(dǎo)的?！肚f子》《老子》背后的禍水是沈和韓。從三代沒落到現(xiàn)在，那些擾亂圣人之道的人已經(jīng)做了足夠多的傷害，沒有人知道他們的下落。這是因?yàn)樗麄儾幌胱屓酥溃?/p>
2.用“/”將段落中一些有波浪線的句子斷掉。
過去，前君子推其所留，使其能知其所留于子，子能拜其所留，如在冰玉，如飲涼水。不要寵我為義，不要以為是炎癥，不要放過，不要放過，不要扼殺它來廢掉權(quán)力。如果沒有足夠的人，我將在世界上有不止一個(gè)地方。西方人都知道我愛我的兒孫，我也知道我會(huì)離開我的兒孫。(摘自關(guān)《一清》)
答案是:天高云淡/海落之地/人不夠的話/我多/少年皮偉在西京/人人都知道他愛兒孫/人人都知道他留兒孫。
這里似乎很難分析斷句。比如你仔細(xì)讀，把句子中的“天”、“地”、“人”、“我”、“子孫”等名詞、代詞圈出來，再結(jié)合上下文，就可以知道它們是前斷還是后斷。根據(jù)對稱句式，在“天”“地”之后可以斷開；根據(jù)上下文，應(yīng)該是在“子孫”之后斷開。
參考翻譯
我兒子過去的父親拿出他所有的積蓄，全部用于他的兒子，他能夠小心翼翼地處理它們，以保存他父親留下的東西，比如靠近冰玉，晚上喝水汽(如此小心翼翼)。不要為了得義而做壞事，相互勾結(jié)形成勢力，不要為了討好別人而裝得灑脫，不要為了得不到地位而被封殺。深邃的天空空，開闊起伏的大地，其他的都不夠，唯獨(dú)我還剩下。西毒的魏陽知道如何照顧好自己的子女和孫輩，以及送他們什么禮物。
名詞和代詞常用作主語或賓語。你可以先標(biāo)出文章中的名詞和代詞。如人名、地名、官名、宗族名、器物名、動(dòng)物名、植物名、時(shí)間名等，以及“我、虞、爾、汝、公、卿、比、此、之、齊”等代詞。因?yàn)槊~、代詞一般是文章中陳述、描寫、解釋或討論的對象，所以一般用作句子的主語和賓語，其前后經(jīng)常斷句。所以，找出文中重復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，基本上就可以破句閱讀了。
而文言文往往省略主語，不及物動(dòng)詞沒有賓語，所以用名詞和代詞來確定主語和賓語也不是萬能的。從語法上看，句子多以動(dòng)詞或形容詞謂語為中心。我們稱之為“動(dòng)詞定位法”，即找到合適的動(dòng)詞，然后來回推斷，直到形成完整的表達(dá)。如果一個(gè)句子中有幾個(gè)動(dòng)詞，首先要搞清楚動(dòng)詞之間的關(guān)系，然后根據(jù)具體的語言環(huán)境來找主干。如果是古今同形異義詞，應(yīng)該是斷開的。比如2018年《敦儒學(xué)尚書》中的“學(xué)”字是古今同音字，所以要斷開。如果兩個(gè)動(dòng)詞是連續(xù)的，就不需要斷開。如《所以相如前行》中的“前行”二字，意為“前行施予”，不可斷開。還有少數(shù)句子沒有動(dòng)詞謂語，而是用名詞、形容詞、數(shù)詞做動(dòng)詞謂語。斷句的時(shí)候要特別注意。
第二，借助虛詞
3.用“/”將段落中一些有波浪線的句子斷掉。
自漢代以來，儒學(xué)只不過是修補(bǔ)過，千瘡百孔，亂世失傳。其危如危機(jī)，導(dǎo)致千鈞一發(fā)，繼續(xù)延宕，陷入微絕。是時(shí)候在人群中間唱著釋放舊的了，從里面喊出來是毫不留情的。釋老的危害比楊沫更大。韓愈的才華不如孟子。孟子死前救不了，韓愈變質(zhì)后都要。(節(jié)選自韓愈《與尚萌通史》，有所刪減)
所以答案也是/且唱∨老∨其間/鼓天下人而從之/唉/也是殘忍/說明∨老的危害∨太年輕∨墨。
“也”的分析一般放在句末，其后要斷句；“其間唱釋舊”這句話，意思、主語、謂語都是完整的，后面要斷開；“師”“老”指佛教和老子，屬于小并列，中間可以停頓、斷開；“嗚呼”作為感嘆詞，獨(dú)立成句，前后要斷開；“一”是句末語氣詞，后面要斷開；“釋老之害”是“太陽末”的主語，可在“害”后停頓，以示強(qiáng)調(diào)；“楊默”是楊紫和墨子，小的并排，中間可以斷開。
參考翻譯
自漢代以來，許多儒生對儒家經(jīng)典進(jìn)行了小修小補(bǔ)。儒家思想已經(jīng)千瘡百孔，人們在整頓它的同時(shí)也失去了生命。它的危險(xiǎn)處境確實(shí)像千鈞一發(fā)，一直持續(xù)到現(xiàn)在，并逐漸趨于衰落和滅絕。此時(shí)此刻，有人在世界上鼓吹佛教和舊思想，并鼓勵(lì)全世界的人追隨他們。啊！他們真是無情無義！佛教徒和長輩對社會(huì)的危害遠(yuǎn)比楊子和墨子大。韓愈遠(yuǎn)不如孟子睿智。孟子救不了還沒倒的道統(tǒng)，倒了之后我想救。
虛詞是區(qū)分句子閱讀的重要標(biāo)志，尤其是代詞、語氣詞和一些連詞。它們的正面和背面往往是應(yīng)該斷句的地方。因?yàn)樘撛~可以讓語境清晰。理解文意，化整為零的過程，就是借助虛詞做出第一判斷的過程。特別是一些議論文段落，不像記敘文那樣，可以借助具體的情境來猜測，所以比較棘手，難度較大。使用虛詞可以使斷句更容易。常見的情況有:
①“一、于、為、則、而”常用于句子中，句子總是前后重復(fù)。
②“乎”用在相當(dāng)于“于”的句子中時(shí)，不能破。比如“在我出生之前，我在我出生之前就聽到了真相?！?/p>
③“也”用于句子中緩解語氣時(shí)，可以加標(biāo)點(diǎn)，也可以不加。比如“老師的教導(dǎo)傳下來已經(jīng)很久了！想清白都難！”
④連詞“兒”有時(shí)用來連接詞或詞組，所連接的內(nèi)容作為句子的成分。前后緊密相連，一般在它之前是不會(huì)斷開的。但如果“and”連接兩個(gè)句子，往往是在它之前斷開。比如“洞下部平坦開闊，邊上有泉水出，游人眾多，所謂前洞?！?/p>
⑤“?！庇袝r(shí)可以作句末語氣詞，表示感嘆語氣，有時(shí)也可以在句中作指示代詞(具有舒緩語氣的作用)。這些情況不能中斷。比如:“所以說，夫察民風(fēng)者得之?！?/p>
第三，固定句型要清晰
4.用“/”將段落中一些有波浪線的句子斷掉。
喔呼！一樹為王，一官為建，但為民。今天，關(guān)是幸運(yùn)的。他沒有和人民一起受苦，而是享受著充分的溫暖。它充滿了Mimo的非人民精華，對它的人民幾乎毫無憐憫之心，也很難欺負(fù)人民，但我不知道它最終是否會(huì)自由。喔呼！穿在人身上，卻沒有t恤？(選自黃宗羲《溫明?！?，有刪減)
答案滿滿一粒米/真的是人民膏不夠用嗎/胡對他的人民有很多憐惜又有一點(diǎn)可憐/而他的奴隸都被剝奪了工作/他有多隱忍/人民好虐/神難欺/不知道他們最終會(huì)不會(huì)被豁免。
分析出“其滿粒米”是主語，“墨菲之民膏”是謂語，中間可斷可續(xù)；“也”一般位于句末，應(yīng)在“也”后斷開；“和”一般在句首，在它之前要斷開；“且縱奴被胥吏剝光”的句意是完整的，接下來應(yīng)該是斷開的；“和氣……也”是固定句式，前后要斷開；“人易虐”和“天難欺”的句子結(jié)構(gòu)是一致的，前后應(yīng)該是脫節(jié)的。
參考翻譯
唉！上帝只為人民設(shè)立君主和任命官員?，F(xiàn)在官員受君主寵愛，卻不與百姓同甘共苦。他們只是坐著享受溫暖。他們吃的每一粒米都充滿了人民的精華。他們?yōu)槭裁床粚λ麄兊娜嗣癖硎疽稽c(diǎn)憐憫，對他們有同情心呢？你怎么能忍心縱容小官吏和軍官野蠻搜身呢？人好欺負(fù)，神騙不了。我不知道他們最后是否能被免除(懲罰)。唉！人啊，能不能慈悲一點(diǎn)？
第四，配對的句式要區(qū)分清楚。
5.用“/”將段落中一些有波浪線的句子斷掉。
丈夫炫耀何林，品嘗酒和茶，收集位置，歷史，和杯子和宗族的屬。他是世界上愛管閑事的人，他是由來已久的東西，而品酒師是來觀察風(fēng)韻、才情、情意的。為什么？讓我在耳畔吸進(jìn)今昔的美好，聽我在幾個(gè)座位上，揮動(dòng)手指，用寒衣饑食，享受淡金送我的慷慨。沒有真韻、真才、真情取勝，它的調(diào)子也是一樣的。(摘自子明沈純澤《史記·列傳序》，有所刪節(jié))
答案是“古今清華的奇妙氣息在我耳邊/讓我呼吸/讓天地零零碎碎坐幾席/聽我指揮/趁日寒衣裝；讓饑餓和不能吃的東西/尊重拱墻/享受光錢/送我的慷慨。”
分析“古今清華之美在耳目之前”和“羅天地之零零碎碎在幾席之上”句式的對稱性，前后要脫節(jié)；“聽我指揮”和前面的“為我呼吸”也是對稱的，“揮手”之后要斷開；“寒不能衣”與下面的“饑不能食”對稱，應(yīng)在“衣”后斷開?！皵y帶感冒不能穿，饑餓不能吃”的意思是完整的，事后應(yīng)該是斷開的?！白鸸皦Α钡慕Y(jié)構(gòu)類似于“享輕財(cái)”，事后應(yīng)斷開；“with”項(xiàng)應(yīng)在它之前斷開。
參考翻譯
有的人喜歡山，喜歡清泉，喜歡品酒品茶，喜歡收藏畫卷、史書、古董器皿之類的。這對于社會(huì)來說是一個(gè)精致的東西，對于自己來說卻是多余的，而識人的人卻能以此看出一個(gè)人的風(fēng)格，聰明，氣質(zhì)。為什么？就像有人把古今水木、清華的氣息吸收給自己呼吸，把世界上所有稀奇古怪的東西收集起來給自己把玩；捧著那些御寒不了，充饑不了，充饑不了的東西，卻比拱墻更珍惜，不惜花大價(jià)錢來寄托自己的豪情。如果他沒有韻，沒有才華，沒有情來承接這個(gè)，他們的風(fēng)格自然就不一樣了。
對等和對偶(對稱)是文言文中常見的修辭方法。句式工整，四六句居多，也是文言句式的一大特點(diǎn)。如果能區(qū)分這些特征，斷句就容易多了。
動(dòng)詞 （verb的縮寫）對話符號的靈活使用
6.用“/”將段落中一些有波浪線的句子斷掉。
公路被困在公伯寮。子曰:“道中必行，道中必行，道中必行，道中必行，道中必行，廢中必行，命中必行，藏中必行?！?。所以，有天命。
(選自歸有光《解惑》，有刪減)
答案是孔子說“道必行”，/命必滅，/命必滅，/孟子留在臧倉，/又說“吾未遇魯侯，/天也?！?/p>
參考翻譯
魯被公當(dāng)著家人的面極力詆毀。子曰:“主張必實(shí)行，是天命；主張必廢，是天命?！泵献雨皞}(戰(zhàn)國末期魯國人，魯國的)曾經(jīng)向魯君誹謗孟子，使他不符合孟子，后來又指責(zé)臧倉是謗賢的小人。)污蔑，而是說:“我沒有遇到盧俊，這是天意！”所以這是命運(yùn)。
在文言文中，可以用岳、云、燕、衛(wèi)、道等動(dòng)詞來判斷人物之間的對話，造句。兩人交談，一般會(huì)在第一個(gè)問答中說出自己的名字，然后只用“悅”省略主語。遇到對話，要根據(jù)上下文判斷提問者和回答者，這樣才能把句子區(qū)分清楚。
然而，也有例外?！皭偂庇袃煞N情況。一個(gè)是“叫做”的意思。比如明代魏學(xué)洢的《核船物語》里說，“明朝有個(gè)聰明人，叫王淑媛?！倍怯米骶涫字~，沒有實(shí)際意義。比如《詩經(jīng)·瀟雅·蔡威》里說，“當(dāng)你歸來時(shí)，你將永遠(yuǎn)不會(huì)停止變老。”
“云”有兩種情況。一種是“有”的意思，如荀子法航:“其云有益乎？”二是“是，是”的意思，比如《后漢書》:“人雖如云，霸亦可?！?/p>
“顏”有七種情況或七種意思時(shí)，后面不能斷開:①說話；②記錄；③講述；④問；⑤聲明；⑥描述；⑦解釋引語、詞語或現(xiàn)象的起始詞，相當(dāng)于“就是說”或“意思”。
斷句標(biāo)記明顯(大多包括虛詞標(biāo)記和對稱句式)，最難的地方也就一兩個(gè)。答題時(shí)要掌握原則，按照答題步驟進(jìn)行:
1.掌握三個(gè)原則
(1)要理解單詞的意思。
例證:阿明部長史可法不屈不撓。(《兩秋雨庵隨筆·史館本》)
解析:“其不屈不撓，正氣凜然”這句話令人費(fèi)解，中間要斷，即“其不屈不撓，正氣凜然”。這意味著他的勇敢和不屈是正義的。
(2)內(nèi)容要合理。
例:毛在江州，不宜派大將和高飛舉助。(童鳴建)
解析:根據(jù)上述標(biāo)點(diǎn)，“陳德華、高飛舉”只有兩個(gè)人，與下文提到的“三路兵”相矛盾，史書中并無此二人。他們應(yīng)該是“陳德、高化和費(fèi)菊”。因此，標(biāo)點(diǎn)符號應(yīng)該是:.....陳德、高化、費(fèi)舉等三兵來援，皆不宜。
(3)兼顧詞匯、語法、音韻、修辭和中國古代文化知識。
例(1):丈夫只對動(dòng)物無禮。......所以圣人以禮教人，使人有禮貌，知其異于禽獸。(《禮記》)
解析:“故圣人教人以禮”令人費(fèi)解。就是把相鄰的兩個(gè)意義不同的單音詞當(dāng)作雙音詞或詞組，使斷處不斷開。應(yīng)該說“是圣人之功，是教人之禮”?！肮ぷ鳌痹谶@里的意思是“上升和出現(xiàn)”。
例(2):古今才子皆做官，出身往往出身低微，對兒子圣賢無害，對母親卻越來越貴。(金編《不可少帶編》卷三)
解析:根據(jù)上面的標(biāo)點(diǎn)符號把“肥弟”和“卑微”并排讀，顯然是理解為名詞成分，意思是“不是貴族家庭”；實(shí)際上，“非地”是兩個(gè)副詞的組合。飛弟的意思是“不僅僅”和“不僅僅”，與下一句“魚雨”相呼應(yīng)。所以，這句話的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是:……的
2.遵循三個(gè)步驟
第一步:通讀文章，理解其意思。
(注意斷句材料的上下文含義及其句子特征)
第二步:巧用方法，先易后難。
(借助實(shí)詞、虛詞、固定句型、甚至句型等符號，破易處，研破文意難點(diǎn))
第三步:題目做完后回頭看，按照要求仔細(xì)檢查。
(可以默讀，看看意思是否通順)
立即學(xué)習(xí)和使用1
1.用“/”將段落中一些有波浪線的句子斷掉。
煩惱是繁榮的原因，快樂是死亡的原因。沒有被自己的困難戰(zhàn)勝的人，也是抱著自己的困難的人。圣人以此勝，故其福及后世齊靜吳越皆嘗勝，卒之死不達(dá)勝，唯賢主能勝?？鬃又Γ煜轮T，拒聞武力。墨子為了防御進(jìn)攻，采取了像公開戰(zhàn)敗一樣的方式，但拒絕加兵。善勝，以技強(qiáng)或弱。(選自《魯春秋》《沈大嵐》，已刪)
答案是:德主以此勝/所以他的福報(bào)與后世/齊靜五岳/所有人都將嘗到勝利的滋味/而卒將冒死/它不會(huì)取得勝利/只有道主才能獲勝。
參考翻譯
煩惱是興旺的基礎(chǔ)，歡樂是滅亡的起點(diǎn)。贏不難，難的是一直贏下去。按照這種理解，明君守勝，所以他的福報(bào)可以傳給后代。齊國、楚國、吳國、越國都贏過，但最后都被滅了，因?yàn)樗麄儾恢廊绾伪３謩倮?！只有賢明的君主才能保持勝利。孔子力氣很大，可以提起都城城門的門閂，但他拒絕以力氣出名。墨子善于攻城守城，對公敗印象深刻，但不肯以善戰(zhàn)著稱。善勝者，能使弱者變強(qiáng)。
2.用“/”在文中畫一些有波浪線的斷句。
今天，傅二石[注]在中國，已經(jīng)600多年了。其根固，其流漫，不禁夜。自從文王沒了，、周公、程、康祥、壽之，禮樂俱在，自主不長。自師而孟子，未久也；孟子成為英雄沒多久。但是，如果你勤奮，如果你被困住了，如果你以后能站起來，你就能輕松做到，輕松做到，也就不遠(yuǎn)了，所以我不敢做。(節(jié)選自韓愈《復(fù)張繼書》，已刪)
注2:佛教和道教。
不過答案還是一樣勤奮/一樣困/然后就能站起來/我很容易做到/很容易做到/不遠(yuǎn)/所以不敢做。
分析出“他的勤奮是這樣”和“他的艱辛是這樣”的結(jié)構(gòu)是一樣的，在兩個(gè)“這個(gè)”之后應(yīng)該是斷開的；“我”一般作主語，應(yīng)位于句首，前不相連；此處表示疑問的“在”應(yīng)在句末，其后應(yīng)斷開；“則”字一般位于句首，應(yīng)在它之前斷開；“所以，我不敢也”這句話有完整的意思，應(yīng)該在它之前斷開。
參考翻譯
佛教和道教在中原流行了600多年。他們根基牢固，影響廣大，不可能早晚取締。自從文王死后，、周公、成、康聯(lián)合起來保護(hù)之道，禮樂教化就存在于世了。不久他們就到達(dá)了師父。從夫子到孟子，不久前；從孟子到楊雄，用不了多久。但他們還是那么努力，那么窮，卻能有所成就。我能容易地做這個(gè)嗎？很容易做到，所以它的傳播也不遠(yuǎn)了，所以我不敢(寫書)。
3.用“/”在文中畫一些有波浪線的斷句。
在湖州很難與莊家人見面。莊銘庭是個(gè)瞎子，古今不熟。隨著史謙說“左丘是盲人，但他寫了普通話”，他渴望寫一本書。禮邀賓客，晝夜編為舒鳴?？祹煾邓罆r(shí)，他的父親殷誠哭著說:“我的三個(gè)兒子都生了。二兒子死后，我會(huì)哀悼。我應(yīng)該先刻他的書，然后為它做一個(gè)繼承人?！蹦?、潘有名有傲，列在名下。(節(jié)選自《顧詩選譯》，有所刪減)
答案是:廷易死了/他的父親殷誠流鼻涕/我的三個(gè)兒子都離了婚/我唯一的兒子死了/我為他的野心哀悼/我應(yīng)該先刻他的書∨再買他的繼承人/我愿意做。
參考翻譯
恰逢湖州莊戶之災(zāi)。莊名叫庭慧，雙目失明，對古今不甚了解。因?yàn)樗抉R遷說“左丘是個(gè)瞎子，但他在寫官話”，所以他想努力寫一本書。禮貌吸引了客人，夜以繼日地工作，并將其編輯成舒鳴?？祹煾邓篮?，他的父親殷誠流著淚說:“我的三個(gè)兒子都走散了，只有二兒子死了，沒有繼承人。我痛惜他的野心。我應(yīng)該先刻他的書，再給他安排繼承人?！彼赃@本書出版了。因?yàn)槲液芘宸呛团说拿麣?，想用他們來提升自己的地位，所以把他們放在校對員的名下。
4.用“/”在文中畫一些有波浪線的斷句。
太經(jīng)常了，年輕的大臣，沙孫，龔靖，秀紹，還有孤，教導(dǎo)他的母親和他的妻子，她對她的職業(yè)是老的，所以她不忘寫“好母親的記錄”來表達(dá)她的意圖?！豆沤窦矣?xùn)》合集中也有49人展現(xiàn)智慧。我讀之，嘆曰:“人皆有孝心，特苦之耳不可聞。今天是一本書，還是一份禮物？世界雖廣，也可以。自周公以來，父出四十五戒，母出四戒。公眾將從中受益，它不會(huì)停止?！?/p>
(摘自蘇轍《古今家訓(xùn)序》，已刪除)
答案太經(jīng)常了邵青長沙孫公敬修/寂寞教母/母圣賢/能記其業(yè)/老了/還有念母之心/做圣賢母的記錄∥這樣他就說到做到了。
參考翻譯
常，祖籍長沙，孫公敬修，幼年喪父，自幼受母親教育，有能力也能完成學(xué)業(yè)。歲，我能體會(huì)到媽媽的想法，但我忘不了。我寫了一個(gè)賢母的記錄來表達(dá)他的思想。然后他編輯了《古今家訓(xùn)》這本書，收集了49個(gè)人給我看?？赐赀@本書，我感嘆道:“人皆有孝心，煩惱卻激發(fā)不出來?，F(xiàn)在這本書大概會(huì)激發(fā)人們的孝心吧？即使在全世界推廣也是可行的。自周公以來，有45個(gè)父親，4個(gè)母親。孫欲再加，未止?！?/p>
溫馨提示：
