教培參考
教育培訓(xùn)行業(yè)知識型媒體
發(fā)布時間: 2024年12月27日 02:06
第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)：物質(zhì)世界和實踐
馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一
哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。
哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法。
哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容。
凡是認為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義;凡是認為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。
承認思維與存在的同一性，認為世界是可以認識的，屬于可知論;否認思維與存在的同一性，認為世界是不可能認識的，屬于不可知論。
凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義;凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。
辯證法認為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運動發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。
承認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。
否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原，這種哲學(xué)就是二無論。
一無論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。
唯心主義一元論認為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神(人的感覺、經(jīng)驗、“心”等)夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。
客觀唯心主義則把某種“客觀”精神(理念、絕對精神、天理等)說成是世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。
經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是;第一，承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二和，認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。
自然界是客觀的。
人和人類社會是客觀的。
物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。
第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。
第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。
第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。
運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。物質(zhì)世界的運動是無條件的、永恒的、絕對的。在承認物質(zhì)絕對運動的同時，也承認事物的相對靜止狀態(tài)。所謂相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物的相對穩(wěn)定性。
承認事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。
時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個事物的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程;所謂順序性是指事物的運動過程中不同階段的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。
空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性?？臻g的特點是三維性，即每一個物體具有一定的長度、寬度和高度，人們用一個物體的長、寬、高三個數(shù)據(jù)測量它的體積，確定它在空間的位置。
時間和空間是運動著的物質(zhì)存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。
時間和空間既是絕對的、無限的、又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。時間和空間的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。
實踐是主體能動地改選和探索客體的客觀物質(zhì)活動。實踐主體是指處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主主體三種形式。實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具體有客觀性、對象性和社會歷史性。實踐客體具有三種基本類型;自然客體、社會客體和精神客體。
實踐具有以下三個基本特點：第一，客觀性;第二，自覺能動性;第三，社會歷史性;實踐的三個基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐;第二，處理社會關(guān)系的實踐;第三，科學(xué)實驗。
人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界：第一，人的實踐活動與自然界的二重化。第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。第三，實踐是人的存在方式。
社會生活在本質(zhì)上是實踐的：第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。
第二節(jié)：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
聯(lián)系是指事物之間以事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。事物之間的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是普遍的。發(fā)展是指事物一種特殊的運動變化-上升性、前進性的運動變化，即事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運動變我化過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂過程，是指每一件事物都有它的發(fā)生，發(fā)展和滅亡的歷史。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性，日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。第三，在社會歷史的領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。
唯物辯證法和形而上學(xué)之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律，是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭和根本分歧。
矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：1.矛盾雙方相互依存。2.矛盾雙方相互貫通。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭是絕對的。
內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：1.內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。
唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平指出：“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關(guān)自守都不可能，我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭。”“長期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知。”我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代建設(shè)步伐。
矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性有三種形式：1.不同事物的矛盾各有其特點;2.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的;1.矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)系的;2.矛盾的普遍與特殊性互相區(qū)別的。3.矛盾的普遍性與特殊在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡;另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。
世界上的事物都有一定的質(zhì)。質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成萬分在空間上排列組合。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：1.量變是質(zhì)變的必要準備2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3.量變和質(zhì)變相互滲透。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進、急于求成。否則會欲速則不達，得到與愿違的結(jié)果。
任何事物內(nèi)部包含著肯定和否定兩個方面：肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。唯物辯證法的否定觀是：1.辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定2.辯證的否定具有兩個重要特點(其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié))3.作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄。揚棄就是克服又保留。事物的發(fā)展是前進性曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：1.原因和結(jié)果相互依存2.原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化原因和結(jié)果相互作用。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義：首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法;其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：1.必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性2.偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。3.必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義：首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科舉研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然性現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當抓住偶然性提供的機遇，提示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。
內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)的方式。內(nèi)容和形式又是相互作用的;1.內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容2.形式對內(nèi)容又有巨大的反作用3.內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者矛盾運動。掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。我們必須自覺地運用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。在觀察和處理問題時，要首先重視內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義，但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式作用的形式虛無主義。
本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義：首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認識不能停留在表面現(xiàn)象上;其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析是提示事物本質(zhì)的正途徑。
第三節(jié)客觀規(guī)律與主觀能動性
規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個特點：第一，客觀性，第二，普遍性
意識的本質(zhì)包括三方面的內(nèi)容：1.意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官;2.意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映;3.意識是社會的產(chǎn)物。意識的主觀性包含以下幾層意思：首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身，其次，意識是通過感覺，知覺，表象等感性形式，概念，判斷，推理等理性形式，以及情感，意志等非理因素反映客觀事物的，這些都是主觀世界所特有的，再次，個體意識之間有差異性。人們對外部事物的反映，是受他們的主觀狀態(tài)影響的。意識的能動性作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：1.意識活動具有目的性和計劃性2.意識活動具有主動創(chuàng)造性3.意識對于人的生理活動具有一定影響作用4.意識能通過指導(dǎo)實踐改選客觀物質(zhì)世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的：1.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提2.認識和利用規(guī)律又必須充公發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。
物質(zhì)的運動發(fā)展是在規(guī)律的。規(guī)律是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性兩個特點。社會規(guī)律與自然規(guī)律有本質(zhì)區(qū)別。社會規(guī)律同自然規(guī)律一樣，也是客觀的。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識依賴于物質(zhì)。從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是社會產(chǎn)物。意識對物質(zhì)具有能動的反作用。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。
復(fù)習(xí)處思考
4、如何理解矛盾是事物發(fā)展的動力?結(jié)合實際說明內(nèi)因和外因的關(guān)系。
5、說明矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。
6、說明掌握辯證的否定觀和否定之否定規(guī)律對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。
9、舉例說明意識的主觀性和客觀性以及意識是社會的產(chǎn)物。
溫馨提示：
