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發(fā)布時間: 2024年12月27日 05:29
過零丁洋 朝代：宋代 作者：文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青竹石----鄭燮 （清代）咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
《和端午》-----宋代 張耒競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
還有蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首踟躕①。（一章） 靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美②。（二章） 自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽③。（三章） ①毛傳：“姝，美色也。
俟，待也。”朱熹曰：“靜者，閑雅之意。
城隅，幽僻之處。不見者，期而不至也。
”馬瑞辰曰：“《說文》：‘隅，陬也?！稄V雅》：‘陬，角。
’是城隅即城角也?！薄霸娙松w設(shè)為與女相約之詞?！?/p>
按城角較城垣高且厚，故其下僻靜，宜為期會之所也。②孌，毛傳曰“美色”；煒，“赤貌”。
③毛傳：“荑，茅之始生也?！编嵐{：“洵，信也：茅，絮白之物也。
”朱熹曰：“牧，外野也。歸，亦貽也?！?/p>
“言靜女又贈我以荑，而其荑亦美且異，然非此荑之為美也，特以美人之所贈，故其物亦美耳?！?《靜女》是一首很美的詩，意思并不深，卻最有風(fēng)人之致。
但是因?yàn)樵娎镉辛顺怯纾辛送?，解詩者便附會出后宮，牽纏出女史，引申出許多與詩毫不相干的故事。如果把歷來解釋《靜女》的意見裒為一編，題作“《靜女》外傳”，或者竟是一件很有意思的事。
序稱：“《靜女》，刺時也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！?/p>
朱熹反序，曰：“此淫奔期會之詩也?！眳巫嬷t遵序，曰：“此詩刺衛(wèi)君無道，夫人無德，故述古賢君賢妃之相與?！?/p>
林岜的說法則頗含幽默：“自其邪者而觀之，則此詩皆相悅慕之辭也。自其正者而觀之，則此詩乃禮法之意也。”
明人韋調(diào)鼎說：“此民間男女相贈之辭。序以為刺時，歐陽公謂當(dāng)時之人皆可刺，于本文尚有間矣。
毛鄭泥‘靜’字，又不解‘彤管’之意，強(qiáng)附為宮壺女史之說。張橫渠、呂東萊又曲為之解，皆以辭害意矣。
鄭、衛(wèi)男女相謔之詩頗多，而拘拘指為刺其君上，何異癡人說夢也?！北群髞砬迦说脑S多說法倒還明白得多。
關(guān)于《靜女》的紛爭一直持續(xù)著，“彤管”的文章且越做越大。不過借用清人蔣紹宗的所謂“讀詩知柄”，則可以認(rèn)為《靜女》之“詩柄”不在“貽我彤管”，卻在“愛而不見，搔首踟躕”。
詩寫男女之情，自無疑義，卻不必牽扯“女史”，也不必指為“民間”。后世所謂的“民間”與先秦之“民間”并非一個概念，或者干脆說，先秦尚不存在后世所說的那樣一個“民間”。
“曰‘靜女’者，亦其人私相愛慕之辭耳”（劉始興），適如《召南·野有死庸》之稱“吉士”?！皭鄱灰姟敝皭邸?，或援三家詩，以為是“荽”的假借字，即訓(xùn)作“隱蔽”，但詩中似乎沒有這樣的曲折。
《小雅·隰?！贰靶暮鯋垡樱静恢^矣”，可以為此句作注。焦琳曰：“下云‘不見’，為待之尤久，而下二章追數(shù)從前之事，為更久更久?！?/p>
“待之久而不至，爰想其相約之時也?！薄巴芗褥o女所貽，則貽之之時，必有其言語，必有其笑貌，此亦明明易知者耳，然則此章所謂‘美’，即所謂‘孌’也，即貽彤管時之言語笑貌之情態(tài)也。
”“待之久而不至，又想其最初始見相與通情之事也，當(dāng)日游行郊外，適見伊人，在己尚未敢輕狂，在彼若早已會意，茅荑俯拾，于以將之，甚非始念之所敢望者，而竟如愿以相償，故曰‘洵美且異’也，今茅荑雖枯，不忍棄置，悅懌女美，彤管同珍，夫豈真荑之為美哉，以美人之貽，自有以異于他荑耳。”這一番串講，雖稍稍嫌它把詩作成了“傳奇”，畢竟不乖情理。
而馬瑞辰以為詩乃“設(shè)為與女相約之詞”，也是一個很不錯的意見。其實(shí)實(shí)中見虛不妨說是《風(fēng)》詩中情愛之什的一個十分顯明的特色，它因此一面是質(zhì)實(shí)，一面又是空靈。
李商隱詩“微生盡戀人間樂，只有襄王在夢中”，此間原有一個非常美麗的意思，不過若化用其意，那么正好可以說，《詩》總是有本領(lǐng)把微生的人間樂，全作得一如襄王之夢中。說它是臻于生活與藝術(shù)的統(tǒng)一，那是后人總結(jié)出來的理論，而在當(dāng)時，恐怕只是詩情的流瀉。
惟其如此，才更覺得這平樸與自然達(dá)到的完美，真是不可企及。
【詩經(jīng)·頌】 周頌 清廟之什 清廟 於穆清廟 肅雝顯相 濟(jì)濟(jì)多士 秉文之德 對越在天 駿奔走在廟 不顯不承 無射于人斯 維天之命 維天之命 於穆不已 於乎不顯 文王之德之純 假以溢我 我其收之 駿惠我文王 曾孫篤之 維清 維清緝熙 文王之典 肇禋 迄用有成 維周之禎 烈文 烈文辟公 錫茲祉福 惠我無疆 子孫保之 無封靡于爾邦 維王其崇之 念茲戎功 繼序其皇之 無競維人 四方其訓(xùn)之 不顯維德 百辟其刑之 於乎前王不忘 天作 天作高山 大王荒之 彼作矣 文王康之 彼徂矣 岐有夷之行 子孫保之 昊天有成命 昊天有成命 二后受之 成王不敢康 夙夜基命宥密 於緝熙 單厥心 肆其靖之 我將 我將我享 維羊維牛 維天其右之 儀式刑文王之典 日靖四方 伊嘏文王 既右饗之 我其夙夜 畏天之威 于時保之 時邁 時邁其邦 昊天其子之 實(shí)序有周 薄言震之 莫不震疊 懷柔百神 及河喬岳 允王維后 明昭有周 式序在位 載戢干戈 載櫜弓矢 我求懿德 肆于時夏 允王保之 執(zhí)競 執(zhí)競武王 無競維烈 不顯成康 上帝是皇 自彼成康 奄有四方 斤斤其明 鐘鼓喤喤 筦磬將將 降福穰禳 降福簡簡 威儀反反 既醉既飽 福祿來反 思文 思文后稷 克配彼天 立我烝民 莫匪爾極 貽我來牟 帝命率育 無此疆爾界 陳常于時夏 臣工之什 臣工 嗟嗟臣工 敬爾在公 王厘爾成 來咨來茄 嗟嗟保介 維莫之春 亦又何求 如何新畬 於皇來牟 將受厥明 明昭上帝 迄用康年 命我眾人 庤乃錢镈 奄觀铚艾 噫嘻 噫嘻成王 既昭假爾 率時農(nóng)夫 播厥百谷 駿發(fā)爾私 終三十里 亦服爾耕 十千維耦 振鷺 振鷺于飛 于彼西雝 我客戾止 亦有斯容 在彼無惡 在此無斁 庶幾夙夜 以永終譽(yù) 豐年 豐年多黍多馀 亦有高廩 萬億及姊 為酒為醴 烝畀祖妣 以洽百禮 降福孔皆 有瞽 有瞽有瞽 在周之庭 設(shè)業(yè)設(shè)簴 崇牙樹羽 應(yīng)田縣鼓 鞉磬柷圉 既備乃奏 簫管備舉 喤喤厥聲 肅雝和鳴 先祖是聽 我客戾止 永觀厥成 潛 猗與漆沮 潛有多魚 有鳣有鮪 鰷鲿鰋鯉 以享以祀 以介景福 雝 有來雝雝 至止肅肅 相維辟公 天子穆穆 於薦廣牡 相予肆祀 假哉皇考 綏予孝子 宣哲維人 文武維后 燕及皇天 克昌厥后 綏我眉壽 介以繁祉 既右烈考 亦右文母 載見 載見辟王 曰求厥章 龍旗陽陽 和鈴央央 鞗革有鶬 休有烈光 率見昭考 以孝以享 以介眉壽 永言保之 思皇多祜 烈問辟公 綏以多福 俾緝熙于純嘏 有客 有客有客 亦白其馬 有萋有且 敦琢其旅 有客宿宿 有客信信 言授之縶 [FS:PAGE] 以縶其馬 薄言追之 左右綏之 既有淫威 將?？滓?武 於皇武王 無競維烈 允文文王 克開厥后 嗣武受之 勝殷遏劉 耆定爾功 閔予小子之什 閔予小子 閔予小子 遭家不造 嬛嬛在疚 於乎皇考 永世克孝 念茲皇祖 陟降庭止 維予小子 宿夜敬止 於乎皇王 繼序思不忘 訪落 訪予落止 率時昭考 於乎悠哉 朕未有艾 將予就之 繼猶判渙 維予小子 未堪家多難 紹庭上下 陟降厥家 休矣皇考 以保明其身 敬之 敬之敬之 天維顯思 命不易哉 無曰高高在上 陟降厥士 日監(jiān)在茲 維予小子 不聰敬止 日就月將 學(xué)有緝熙于光明 佛時仔肩 示我顯德行 小毖 予其懲而 毖后患 莫予荓蜂 自求辛螫 肇允彼桃蟲 拼飛維鳥 未堪家多難 予又集于蓼 載芟 載芟載柞 其耕澤澤 千耦其耘 徂隰徂畛 侯主侯伯 侯亞侯旅 侯強(qiáng)侯以 有嗿其馌 思媚其婦 有依其土 有略其耜 俶載南畝 播厥百谷 實(shí)函斯活 驛驛其達(dá) 有厭其杰 萬億及姊 為酒為醴 烝畀祖妣 以洽百禮 有飶其香 邦家之光 有椒其馨 胡考之寧 匪且有且 匪今斯今 振古如茲 良耜 畟畟良耜 俶載南畝 播厥百谷 實(shí)函斯活 或來瞻女 載筐及筥 其餉伊黍 其笠伊糾 其镈斯趙 以薅荼蓼 荼蓼朽止 黍稷茂止 或之挃挃 積之栗栗 其崇如墉 其比如櫛 以開百室 百室盈止 婦子寧止 殺時「牜享」牡 有捄其角 以似以續(xù) 續(xù)古之人 絲衣 絲衣其紑 載弁俅俅 自堂徂基 自羊徂牛 鼐鼎及鼐 兕觥其觩 旨酒思柔 不吳不敖 胡考之休 酌 於鑠王師 遵養(yǎng)時晦 時純熙矣 是用大介 我龍受之 蹻蹻王之造 載用有嗣 實(shí)維爾公允師 桓 綏萬邦 屢豐年 天命匪解 桓桓武王 保有厥土 于以四方 克定厥家 於昭于天 皇以間之 賚 文王既勤止 我應(yīng)受之 敷時繹思 我徂維求定 時周之命 於繹思 般 於皇時周 陟其高山 嶞山喬岳 允猶翕河 敷天之下 裒時之對 時周之命 魯頌 駉 駉駉牡馬 在坰之野 薄言駉者 有驈有皇 有驪有黃 以車彭彭 思無疆 思馬斯臧 駉駉牡馬 在坰之野 薄言駉者 有騅有駓 有骍有騏 以車伾伾 思無期 思馬斯才 駉駉牡馬 在坰之野 薄言駉者 有驒有駱 有駵有雒 以車?yán)[繹 思無斁 思馬斯作 駉駉牡馬 在坰之野 薄言駉者 有駰有騢 有驔有魚 以車祛祛 思無邪 思馬斯徂 有駜 有駜有駜 駜彼乘黃 夙夜在公 在公明明 振振鷺 鷺于下 鼓咽咽 醉言舞 于胥樂兮 有駜有駜 駜彼乘牡 夙夜在公 在公飲酒 振振鷺 鷺于下 鼓咽咽 醉言歸 于胥樂兮 有駜有駜 駜彼乘駽 夙夜在公 在公載燕 自今以始 歲其有 君子有榖 詒孫子 于胥樂兮 泮水 思樂泮水 薄采其芹 魯侯戾止 言觀其旗 [FS:PAGE] 其旗茷茷 鸞聲噦噦 無小無大 從公于邁 思樂泮水 薄采其藻 魯侯戾止 其馬蹻蹻 其馬蹻蹻 其音昭昭 載色載笑 匪怒伊教 思樂泮水 薄采其茆 魯侯戾止 在泮飲酒 既飲旨酒 永錫難老 順彼長道 屈此群丑 穆穆魯侯 敬明其德 敬慎威儀 維民之則 允文允武 昭假烈祖 靡有不孝 自求伊祜 明明魯侯 克明其德 既作泮宮 淮夷攸服 矯矯虎臣 在泮獻(xiàn)馘 淑問如皋陶 在泮嫌囚 濟(jì)濟(jì)多士 克廣德心 桓桓于征 狄彼東南 烝烝皇皇 不吳不揚(yáng)。
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋，溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
《詩經(jīng)》的歷史地位和影響
《詩經(jīng)》作為我國的第一部詩歌總集，具有崇高的歷史地位，它對于中國后世的詩歌創(chuàng)作和影響是巨大而深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1 、《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)。
《詩經(jīng)》的創(chuàng)作奠定了中國詩歌創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是：
( 1 )抒情詩的傳統(tǒng)。中國是一個抒情詩最為發(fā)達(dá)的國度，中國古代詩歌創(chuàng)作是以抒情詩為主的。而正是《詩經(jīng)》的編輯和成書，奠定了中國抒情詩創(chuàng)作的傳統(tǒng)，并確立了它的民族文化特征。
( 2 )群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)。中國的抒情詩創(chuàng)作具有普及性，是一種群眾藝術(shù)，而這個傳統(tǒng)也是由《詩經(jīng)》奠定的?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作隊(duì)伍相當(dāng)廣泛，包括了社會各個階層、各種身份地位的人，這影響了后世的詩歌創(chuàng)作的普及性和群眾性。
(3) 現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。中國古代詩歌創(chuàng)作是直接面向現(xiàn)實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)的世俗的藝術(shù)。詩人面對現(xiàn)實(shí)生活，把詩歌作為抒發(fā)情感、表達(dá)思想的工具。而這也正是受了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神的影響。
2 、《詩經(jīng)》確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則。
中國古代的詩歌創(chuàng)作和批評遵循著具有中國文化特色的原則，這個原則就是“風(fēng)雅”和“比興”。它們是后世詩人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。
( 1 )風(fēng)雅。風(fēng)、雅本是按照音樂不同劃分開的《詩經(jīng)》的一種詩歌體裁，而《詩經(jīng)》風(fēng)詩和雅詩中體現(xiàn)出來一種共同的藝術(shù)創(chuàng)作精神，也就是詩歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴(yán)肅的情感內(nèi)容。這種創(chuàng)作精神對后世的詩歌創(chuàng)作影響尤為顯著，它引導(dǎo)詩人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德情操。風(fēng)雅因此成為后世詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作和批評時所遵守的藝術(shù)原則，成為反對形式主義文風(fēng)的最好武器。如唐代陳子昂就以“風(fēng)雅不作”來批評齊梁之時的詩風(fēng)，而杜甫則以“別裁偽體親風(fēng)雅”作為自己的創(chuàng)作方向。
( 2 )比興。比興原本是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法，比即“以彼物比此物也”，而興則是“先言他物以引起所詠之此詞也”。但是作為后世詩歌創(chuàng)作和批評原則的比興則是一種表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)手段，要求詩歌不僅僅寄情于景、情景交融，同時還要達(dá)到托物以諷、比類切至的目的。它包含了兩個方面，一方面是指詩歌須借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚嚴(yán)肅。
3 、《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌語言形式的基礎(chǔ)。
《詩經(jīng)》的基本形式是四言體，這種四言詩的藝術(shù)形式一直是中國古代詩歌的基本樣式之一。而且《詩經(jīng)》的四言體也是后世其他詩歌體裁發(fā)生之源，楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩都受了《詩經(jīng)》四言的極大影響。同時其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩歌奠定了基
【對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要繼承發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕?！?/p>
論語中引用詩經(jīng)的例子。
1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也.未若貧而樂，富而好禮者也.”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨.’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者.”
選自《學(xué)而》，始可與言《詩》已矣，意思是，終于可以和你討論詩經(jīng)啦.
2.2子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’.”
選自《為政》，意思是，用一句話概括詩經(jīng)，就是不虛假.詩經(jīng)是原始的、純粹的、質(zhì)樸的、真正的想唱就唱.
3.8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮.’何謂也？”子曰：“繪事后素.” 曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》矣.”
3.20子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷.”
7.18子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也.
8.3曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰.’而今而后，吾知免夫！小子！”
8.8子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂.”
8.15子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉.”
9.15子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所.”
13.5子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
16.13陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？” 對曰：“未也.嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭.曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也.’‘不學(xué)《詩》，無以言.’鯉退而學(xué)《詩》.他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭.曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也.’‘不學(xué)禮，無以立.’鯉退而學(xué)禮.聞斯二者.”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子遠(yuǎn)其子也.”
這篇比較有意思，伯魚就是孔鯉，孔子的兒子.
17.9子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名.”
17.10子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”
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