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發(fā)布時間: 2025年01月08日 03:36
一、《詩經(jīng)》中的愛情詩是這部詩歌總集的重要組成部分，有著舉足輕重的地位，表現(xiàn)的基本是男女愛情的艱辛還有就是對愛人的思念等等，有關(guān)的詳解如下：
如《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了男的和女的之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《庸風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。
二、有關(guān)的經(jīng)典作品舉例如下：
1、子衿
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
2、關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
3、蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
漢樂府民歌的藝術(shù)性 漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。
這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在《詩經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。
但還是通過作品主人公的傾訴來表達(dá)的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對一個中心事件的集中描繪，而在漢樂府民歌中則已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！?、《東門行》，特別是我們將在下一節(jié)敘述的《孔雀東南飛》。詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。
因此，在我國文學(xué)史上，漢樂府民歌標(biāo)志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在： （一）通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。
有的采用對話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼蕪》和《艷歌行》的對話也很成功。
如果和《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》比較，就更容易看出漢樂府民歌這一新的特色。對話外，也有采用獨白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。
漢樂府民歌并能注意人物行動和細(xì)節(jié)的刻劃。如《艷歌行》用“斜柯西北眄”寫那個“夫婿”的猜疑；《婦病行》用“不知淚下一何翩翩”寫那個將死的病婦的母愛；《陌上?！酚谩稗埙陧殹?、“著綃頭”來寫老年和少年見羅敷時的不同神態(tài)；《孤兒行》則更是用一連串的生活細(xì)節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。
由于有聲有色，人物形象生動，因而能令人如聞其聲，如見其人。（二）語言的樸素自然而帶感情。
漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之！”（《詩藪》卷一）正說明了這一語言的特色。
漢樂府民歌一方面由于所敘之事大都是人民自己之事，詩的作者往往就是詩中的主人公；另一方面也由于作者和他所描寫的人物有著共同的命運、共同的生活體驗，所以敘事和抒情便很自然地融合在一起，做到“淺而能深”?！豆聝盒小肥呛芎玫姆独?孤兒生，孤兒遇生，命獨當(dāng)苦！父母在時，乘堅車，駕駟馬。
父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。
臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵，大兄言“辦飯”！大嫂言“視馬”！上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。
手如錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。
拔斷蒺藜，腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。
冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去下從地下黃泉！春氣動，草萌芽。
三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。
瓜車翻覆，助我者少，啖瓜者多?！霸高€我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨且急歸，當(dāng)興校計?！?/p>
亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居！ 宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯不齊，而情與境會，口語心計之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也?！?/p>
這話很實在，并沒有冤枉“后賢”，但他還未能指出這是一個生活體驗的問題?！豆聝盒小穼聝旱耐纯鄾]有作空洞的叫喊，而著重于具體描繪，也是值得注意的一個特點。
（三）形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。
從那時來說，它們都可以稱為新體詩。這新體主要有兩種：一是雜言體。
雜言，《詩經(jīng)》中雖已經(jīng)有了，如《式微》等篇，但為數(shù)既少，變化也不大，到漢樂府民歌才有了很大的發(fā)展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。
另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。
在此以前，還沒有完整的五言詩，而漢樂府卻創(chuàng)造了像《陌上?！愤@樣完美的長篇五言。從現(xiàn)存《薤露》、《蒿里》兩篇來看，漢樂府民歌中當(dāng)有完整的七言體，可惜現(xiàn)在我們已看不到了。
豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達(dá)的。（四）浪漫主義的色彩。
漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。
在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》： 枯魚過河泣，何時悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入。
所有這些豐富奇特的幻想，更顯示。
平澤唯丶371：你好。
《詩經(jīng)》中的愛情詩篇：第一 詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng) 擊鼓 擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。
執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。這首詩沒有華麗的語言，沒有鋪張的修飾，然而淡然中緩緩道來的誓言卻震撼每一個人；轟轟烈烈也許是愛情的開始，但祥和總是愛情的歸宿。
“執(zhí)子之手，與子偕老”，看似簡單，千古以來真正做到的人又有幾個？時間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。第二 詩經(jīng)·國風(fēng)·召南·關(guān)雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好求。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。樸實而直接，沒有矯情的掩藏；對于美麗女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未來時的喜不自禁，讓每一個暗戀中的男子或女子都可以在這首詩中找到自己的影子。
第三 詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。這首詩之所以傾倒眾人在于它用虛幻而絕美的景色代替了愛情的描寫；所有熱烈的追求，焦急的渴望與艱辛的等待都化在一片水霧迷茫中；淡淡的憂傷和著蕭索的秋后，讓人不由自主地迷失。
偶然間想起神話的歌詞“風(fēng)中搖曳爐上的火，不滅亦不休”，我不知道會不會有“不滅亦不休”，但是的確如同“風(fēng)中搖曳爐上的火”，飄搖而難以捉摸。更多詩經(jīng)名句敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
《詩經(jīng)》中的愛情名句 一：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。（遇見愛） 二：求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（難愛） 三：靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首踟躇。（愛萌芽） 四：一日不見，如三秋兮！（相思） 五：青青子衿，幽幽我心。
縱我不在，子寧不嗣音？（怨） 六：投我以木桃，報之以瓊瑤。（相愛） 七：髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。
（許諾） 八：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
（愛的人太遠(yuǎn)） 九：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
（出嫁） 十：死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
（婚誓） 十一：摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
（待嫁） 十二：女也不爽，土貳其行，士也罔極，二三其德。（多情） “蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?/p>
這是《詩經(jīng)》中的經(jīng)典名句。描寫了一位男子對女子的愛慕和追求。
愛情是人們的一種向往和追求，是一種不由自主的情感沖動，同時也是我們的一種自我選擇。而《詩經(jīng)》是我國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學(xué)圣典，留下了許許多多古代社會青年愛情的印證。
中華民族五千年的歲月，創(chuàng)造了許許多多燦爛文化，《詩經(jīng)》是這些燦爛文化中的一顆耀眼明珠?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。
《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個方面都有所反映，被譽(yù)為古代社會的人生百科全書。
《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國文化史上都占有重要地位，它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，就像初燃的火焰，照亮了華夏人詩歌的淵源，《詩經(jīng)》中的愛情故事被稱為“色而不淫，哀而不傷”，詩歌沒有過于刻意的雕鑿，只是用一只平時的筆寫下一些平實的事平實的情感，把先民的喜怒哀樂就此鮮活的表現(xiàn)出來了?！对娊?jīng)》可謂“五經(jīng)之首，文學(xué)之源”。
《詩經(jīng)》中的愛情詩，緊貼現(xiàn)實生活，歌詠了禮制完善之初社會男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然，毫不掩飾的歌頌了對愛情的渴望，表達(dá)了古代勞動人民對愛情的強(qiáng)烈追求。
《詩經(jīng)》中描寫的愛情，感情真摯自然，質(zhì)樸純真，《詩經(jīng)》中這些感人的愛情故事，共同鑄就了《詩經(jīng)》的愛情核心：自由和專一?！对娊?jīng)》倡導(dǎo)自由戀愛。
《詩經(jīng)》時代，男女在戀愛、婚姻方面有一定程度的自由，特別是下層社會，男女戀愛和婚姻自由的程度就更大一些。詩經(jīng)中的愛情往往是簡單的、真摯的、純粹的愛，愛我所愛，無怨無悔。
他們不會娶考慮什么地位、名分、金錢或者社會輿論的譴責(zé)，雖然他們懂禮、知禮、守禮，為了真愛，他們可以不顧“父母之命，媒妁之言”。比如《詩經(jīng)》中有一位姑娘，找到了自己的心上人。
她不懼怕別人的議論和嘲諷，勇敢地同她所愛的男子一起“私奔”。由于男女雙方都很堅決，他們把封建禮教遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后，最終獲得了幸福的愛情。
詩經(jīng)中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目。
1、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。--詩經(jīng)·風(fēng)·擊鼓
2、采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。--詩經(jīng)·風(fēng)·卷耳
3、南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。--詩經(jīng)風(fēng)·漢廣
4、喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。--詩經(jīng)·風(fēng)·草蟲
5、何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！--詩經(jīng)·風(fēng)·殷其雷
6、彼采葛兮，一日不見，如三月兮！ 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！--詩經(jīng)·風(fēng)·采葛
7、弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。--詩經(jīng)·風(fēng)·女曰雞鳴
8、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？--詩經(jīng)·風(fēng)·風(fēng)雨
9、挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。--詩經(jīng)·風(fēng)·子衿
10、夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其盡--詩經(jīng)·風(fēng)·葛生
11、樂只君子，萬壽無疆?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》
12、我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》
13、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。《詩經(jīng).召南.江有汜》
14、投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
15、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》
1.人之多言，亦可畏也?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》
2.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！对娊?jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結(jié)為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。沿著彎曲的河邊道路到上游去找伊人。道路上障礙多，很難走。順流而下尋找她。仿佛在河的中間。
3.昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏.《詩經(jīng)·小雅·采薇》譯：回想當(dāng)初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
4.樂只君子，萬壽無疆?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》
5.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》
6.綠兮衣兮，綠衣黃裹。綠兮衣兮，綠衣黃裳。綠兮絲兮，女所治兮。
7.江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。《詩經(jīng).召南.江有汜》
8.心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
9.胡為乎泥中！《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》
10.死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》譯：生生死死離離合合，我曾經(jīng)對你說過，我愿意握著你的手，伴著你一起垂垂老去。
11.靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異詩經(jīng)中的愛情的詩句_詩經(jīng)愛情的句子_詩經(jīng)描寫愛情的詩詞詩經(jīng)中的愛情的詩句_詩經(jīng)愛情的句子_詩經(jīng)描寫愛情的詩詞。匪女之為美，美人之貽。
12.于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦?！对娊?jīng)·國風(fēng)·召南·采蘋》譯：哪兒可以去采蘋？就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。
13.投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。（《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜）
14.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》
15.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》
16.高岸為谷，深谷為陵。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》
17.既見君子，云胡不喜?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
18.人之多言，亦可畏也?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》
19.稱彼兕?。喝f壽無疆！《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》
1、賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。“賦”就是陳述，鋪陳的意思；“比”相當(dāng)于現(xiàn)代修辭的比喻；“興”的基本含義就是借助其他事物作為詩歌的開頭。
2、作品簡介
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收集和保存了古代詩歌305首，6首只存篇名而無詩文的“笙詩”。佚名原作，傳說為尹吉甫采集、孔子編訂，約成書于春秋時期，漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊（申培）、魯（毛亨）、韓（嬰）、毛（萇）四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《毛詩外傳》。
3、內(nèi)容
《詩經(jīng)》是按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類編輯的。
《風(fēng)》是周代各地的歌謠，是三百篇中最富思想意義和藝術(shù)價值的篇章。
《雅》是周人所謂的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》。
《頌》是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。先秦稱《詩經(jīng)》為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》、《三百篇》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》并沿用至今。
《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩句有很多，我最喜歡其中的兩句，第一句是“死生契闊，與子相悅，執(zhí)子之手，與子偕老”，第二句是“綢繆束薪（楚），三星在天（戶），今夕何夕，見此良人（粲者），子兮子兮，見此良人（粲者）何！”。
第一句出自《詩經(jīng).邶（bèi）風(fēng).擊鼓》，原文是“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，電視劇中把“說”通假為“悅”，顯然是錯誤。在網(wǎng)上查找了一下張氏原著，也同電視劇一樣，不知是張氏之誤，還是盜版之錯。是不是張氏根據(jù)劇情有意更改？我想不會，正因為“說”可以通假“悅”，所以在這兒沒有人會冒著被人誤解的風(fēng)險這樣改。這一句中，“契闊”是離合的意思，“說”在這里的意思是誓約、誓言。全句的翻譯應(yīng)為：人生難免生死離合，我與你共同盟誓：牽著你的手，和你一起白頭到老！
第二段出自《詩經(jīng).唐風(fēng).綢繆》，共三層，劇中引用的是第一層和第三層，意思大致相同，這兒只談第一層。綢繆是纏繞、捆綁的意思，三星指天上的星星，具體哪三星說法不一。劇中對該詩的翻譯很到位，應(yīng)是：把柴禾捆得再緊一些，看那星星高高掛在天上。今天是什么日子呀，讓我見到可心的人兒?？尚牡娜搜娇尚牡娜耍姷娇尚牡娜藘何以撛趺崔k！
《詩經(jīng)·風(fēng)雨》風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈.既見君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠.既見君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不己.既見君子，云胡不喜？1、這首詩主要運用了什么表現(xiàn)手法？有何表達(dá)作用？答：主要運用賦、興的手法，渲染了一種凄涼的氣氛，烘托了主人公相思、惆悵之情2、詩人在三章中是如何表現(xiàn)主人公情感變化的？答：詩人變換了三個表心理狀態(tài)的動詞——“夷”“瘳”“喜”來表示思婦一霎那間感情的變化.【賞析1】這首詩寫妻子乍見到久別的丈夫時的喜悅心情.在一個風(fēng)雨大作、天色陰沉的日子里，她的周圍除聽見雞叫聲外，一切是那么沉寂，那么悲涼.可怕的寂靜使她更加懷念闊別的丈夫.誰能想到就在這當(dāng)兒，丈夫忽然到家了，霎那間她的一切憂愁煩惱，化為烏有，真象大病霍然得到痊愈，高興得叫她沒法說.詩人在三章中用了夷，瘳、喜三個字，便把這個思婦一霎那間感情的起伏變化傳達(dá)出來了.使我們不能不佩服這位無名詩人“善于言情，又善于即景以抒懷.”【賞析2】這是一首情景描述詩，在一個風(fēng)雨漂搖，天氣很不好的日子，一個人的心情是不太好的，尤其是在這種日子里懷念親人，心情很難好起來.但詩人沒有描寫不好的心情，而是通過她朝思暮想的君子突然的出現(xiàn)，描寫了她驚喜的心情.透過驚喜，我們可以感受到她平時相思的憂愁和痛苦.使人難過的天氣沒有變化，而她的心情卻有了根本的轉(zhuǎn)變.這種藝術(shù)手法，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使讀者也能產(chǎn)生深深的同感.。
溫馨提示：
