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發(fā)布時間: 2024年12月27日 21:06
宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上有著重要的特殊地位，它處在一個承前啟后的階段，即處在中國文學(xué)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變時期.所謂“雅”，指主要流傳于社會中上層的文人文學(xué)，指詩、文、詞；所謂“俗”，指主要流傳于社會下層的小說、戲曲.傳統(tǒng)所謂“唐詩”、“宋詞”、“元曲”、“明清小說戲曲”的說法，指明了各個朝代文學(xué)樣式發(fā)達(dá)繁榮的側(cè)重點.我們應(yīng)該充分評價元明清詩文詞的成就，但其未能超宋越唐，則可斷言.如果說，宋代詩文詞（特別是文和詞）是元明清作家們不斷追懷、仰慕的昨天，那么，元明清小說戲曲的大發(fā)展就是宋代剛剛發(fā)展起來的白話小說和戲曲的燦爛明天了. 宋代獨特而淵深的美學(xué)意識是由其文化土壤所培植、文化精神所孕育出來的，經(jīng)過有機(jī)的整合和融化，產(chǎn)生出特定的審美形態(tài)、格調(diào)和風(fēng)味，遂成為文化型美學(xué)，有別于前代的唐美學(xué).宋文化從下述諸多方面影響了美學(xué)的生成、表現(xiàn)和狀態(tài). 懷舊意識 宋人似乎特別懷舊，《東京夢華錄》、《武林舊事》等書就是明證.鄧之誠《〈東京夢華錄注〉自序》曾說到當(dāng)時的懷舊意識和情緒及其產(chǎn)生的原因：“靖康之難，中原人士播越兩浙，無人不具故國故鄉(xiāng)之思.周 《清波別志》云，紹興初，故老閑坐必談京師風(fēng)物.且喜歌曹元寵《甚時得歸京里去》十小闋，聽之感慨有流涕者.故其時西北耆舊，談宣政故事者，為人所重.”北宋“宣（和）政（和）故事”便成為南宋人依念不盡而又時時咀嚼的往事，猶如唐人常常眷念“開（元）天（寶）故事”一樣.劉辰翁《減字木蘭花》寫道：“銅駝故老，說著宣和似天寶.”故國淪陷引發(fā)了黍離麥秀之思，懷舊意識便特別強(qiáng)烈.張端義在《貴耳集》中說：“（李）清照南渡以來，常懷京洛舊事.”李清照本人的《菩薩蠻》詞亦曰：“故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉.”于是，出現(xiàn)了這樣的社會、文化氛圍：北宋“《清明上河圖》至鏤板以行，宜夢華之風(fēng)行.徐夢莘《三朝會盟會編》（靖康二年）錄趙 之《中興遺史》，即一字不易抄《夢華錄》元旦朝會一則.陳元靚《歲時廣記》征引尤多.劉昌詩《蘆蒲筆記》錄上元詞鷓鴣天十五首，謂當(dāng)與《東京夢華錄》并行.”“百余年來，《醉翁談錄》、《都城紀(jì)勝》、《繁盛錄》、《武林舊事》、《夢粱錄》，相繼而作”，而《東京夢華錄》“為不祧之祖”.《東京夢華錄》是這種懷舊情緒的先驅(qū)作品和代表作.作者詳盡記述了舊都汴京的諸多風(fēng)物，但是，敘中有情，是“為了忘卻的紀(jì)念”，特別是那篇冠于篇首的序文.序文對書名“夢華錄”做了詮釋：“古人有夢游華胥之國，其樂無涯者.”但作者卻無此心緒，說：“仆今追思，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉！”他的心靈浸染著悲凄的情調(diào)，幾乎是一步三回首，感慨系之地追思那往昔霓虹般的夢影.這種記憶經(jīng)過二十年漫長歲月的沖洗，已經(jīng)淡化成粉紅色了.序文寫到這令人痛心的情形：“近與親戚會面，談及曩昔，后生往往妄生不然.”“后生”已逐漸失去了這種回憶，對往事頗不以為然.作者擔(dān)心，隨著歲月的更迭，往事如煙飄散，而“論其風(fēng)俗者，失于事實，誠為可惜”，于是，“謹(jǐn)省記編次成集，庶幾開卷得見當(dāng)時之盛”.從表面上看，屬于序文的一般通例，是備忘錄，發(fā)揮一種認(rèn)識效應(yīng)，但實質(zhì)上有著作者的深衷曲意.可以說，《東京夢華錄》為“故國不堪回首月明中”的亡國之痛唱出一曲挽歌.明人毛晉《〈東京夢華錄〉跋》認(rèn)為“幽蘭居士（孟元老）華胥一夢，直以當(dāng)麥秀黍離之歌”，確是的論.由于是懷著感傷主義的情緒回顧往事，因此陳述過去的諸多現(xiàn)象，便不像巨室大戶暴發(fā)式的炫富，而是破落戶對往日錦衣玉食酸淚汪然的回憶.作者鋪張揚厲，山傾海瀉，各種物象迸跳在筆觸之間，奔赴于紙面，鋪排在一個碩大的平面畫卷上.意象紛紜，又帶有煙花發(fā)射的特征.衣食住行皆有，聲色視聽兼?zhèn)?濃艷斑斕，堂而皇哉，視覺上令人飽饜，聽覺上使人迷醉，猶不足以盡感官滿足，但是，字縫之間潛流著濃重的情緒失落感，奏出半是依戀半是挽歌的凄清曲.此后的那些同類著錄，在感傷主義情調(diào)上與《東京夢華錄》多有相近之處.例如《〈夢粱錄〉序》寫道：“昔人臥一炊頃，而平生事業(yè)揚歷皆遍，及覺則依然故吾，始知其為夢也，因謂之黃粱夢.矧時異事殊，城池苑囿之富，風(fēng)俗人物之盛，焉保其常如疇昔哉！”清人鮑廷博《〈武林舊事〉跋》也說：“《自序》一篇，聲情綿邈，凄然有故國舊君之思，不僅留連今昔而已 .”這些情緒、氛圍彌漫于宋代的社會階層之中，出現(xiàn)凄惻、幽咽的回憶性描述，依依不盡地回憶、回顧往事，卻又一唱三嘆地眷顧不休.戴復(fù)古《洞仙歌》：“賣花擔(dān)上，菊蕊金初破.說著重陽怎虛過.看畫城簇簇，酒肆歌樓，奈沒個巧處安排著我.家鄉(xiāng)煞遠(yuǎn)哩，抵死思量，枉把眉頭萬千鎖，一笑且開懷，小閣團(tuán)欒，旋簇著幾般蔬果.把三杯兩盞記時光，問有甚曲兒，好唱一個？”這是宋代的社會情緒，在表達(dá)形式上卻滿含著審美意味，移位為審美情緒.而在具體傳達(dá)上又表現(xiàn)為纏綿悱惻、宛轉(zhuǎn)悠長.它在懷舊情結(jié)中內(nèi)蘊著審美情緒. 還有一個值得注意的現(xiàn)象是，宋人懷舊表現(xiàn)為對過去時代的追思，其主要審美形式是詞，其回思的主要歷史時期是三國和六朝.宋詞廣為涉及三國的人。
一個民族、一個國家在任何時期、任何地域都會有流行色存在。
它的色彩組合均有其傳統(tǒng)文化淵源并符合大眾審美習(xí)慣。所謂崇尚時尚，不僅僅在當(dāng)代、而是古而有之。
宋代人爭戴蘇東坡式的高頂烏紗帽；南朝宋武帝的女兒壽陽公主在額前貼的梅花裝飾引起社會效應(yīng)，造成“六宮爭肯學(xué)梅妝”。不難看出，古代的男人與女人在趕時髦方面并不比今人差。
正如唐代大詩人白居易對此評論：“時世妝、時世妝，出自城中傳四方，時世流行無近遠(yuǎn)……”。說明某種色彩組合的流行一時在各朝各代都曾經(jīng)出現(xiàn)過。
縱觀歷史，唐宋兩朝在經(jīng)濟(jì)、文化、詩歌、繪畫等方面均處于發(fā)展繁榮時期。僅從詩詞看，現(xiàn)存唐詩四萬八千首，作者兩千余人。
宋詞兩萬首，作者一千余人。真實地記錄了中國傳統(tǒng)色彩理論及流行色組合、流布情況。
唐宋詩詞作者為了使自己的作品被讀者認(rèn)可，必須 符合社會上大多數(shù)人的審美要求，而不少讀者也正是通過這些作品，了解信息掌握流行色。從大量的唐代詩詞中，可以做這樣的一個判斷：唐代的流行色是紫+黃，一個間色一個原色。
唐代以赭黃袍為常服，親王及三品色用紫，五品色用朱，六品色用黃。有功者亦賞朱紫之服。
舉一典型例證：“紫蝶黃蜂俱有情”。唐人之所以有情于紫+黃，是有其必然原因的。
紫色安定而華美，黃色貴重而明快，紫+黃互為對比色更加顯得富麗堂皇。這與唐朝是中國歷朝中各方面發(fā)展鼎盛，并且長期處于國強(qiáng)民安的歷史時期是緊密相關(guān)的。
所以富足的唐人以此為流行色。關(guān)于對紫色的好惡可以說是很有歷史性的。
自從古羅馬人從海洋中一種軟體動物內(nèi)提取出“帝王紫”后，王公貴族獨占了紫色，一時價等白銀。古羅馬帝國君士坦丁大帝自豪地宣稱自己是“從紫色中誕生的人”。
而恰恰與古羅馬同時代的中國孔圣人則極力貶斥紫色，“惡紫之奪朱也”?！拔迳茫笕酥铩?。
但漢以后人們逐漸對紫色產(chǎn)生好感，直至唐代成為流行色主導(dǎo)色。從唐詩中幾乎到處可以看到紫+黃的描寫：“二月黃鸝飛上林，春城紫禁曉陰陰”、“命席紫藍(lán)芳，萬乘飛黃馬”、“甲光向日金鱗開，塞上胭脂凝夜紫”、“金章紫綬千余騎”、“黃花紫菊傍籬落”、“黃蜂紫蝶兩參差”、“爭賞街西紫牡丹”、“唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪”。
那位“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃在當(dāng)時穿用流行色方面肯定起著領(lǐng)導(dǎo)時代新潮流的作用。有記載說她：“好服黃裙，時人為之語曰：黃裙逐水流?！?/p>
而她的頭上也裝飾著相當(dāng)貴重的麗水鎮(zhèn)庫紫磨金步搖。紫+黃（金）這一組流行色也被皇家看重，親王及三品以上服紫衫，而穿綠者均為六七品小吏。
唐代官階的一個特殊尊榮標(biāo)志是掛金魚袋，稱“三品衣紫飾金魚袋”。唐詩中常見“紫袍金帶不須夸”、“犀帶金魚束紫袍”等句。
唐代著名的幾位書法家都獲“上柱國賜紫、金魚袋”的稱號。其他人士喜穿紫色服裝的在唐詩中也有反映：“內(nèi)人宜著紫衣裳”、“紫綺為上襦”、“御前新賜紫羅襦”、“青溪道士紫霞衣”、“謝家新染紫羅囊”。
據(jù)記載，唐人對流行色顯得尤其熱忱，似乎滿眼皆紫色。對紫+黃流行色的傳布若讀初唐四杰之一盧照鄰的詩“借問吹蕭向紫煙……纖纖初月上鴉黃，鴉黃粉白車中出……娼家日暮紫羅裙……青虬紫燕坐春風(fēng)?！?/p>
便可發(fā)現(xiàn)一首唐詩竟多處描寫紫與黃色，詩人分明在為流行色的流布推波助瀾。唐代除紫+黃為流行色主導(dǎo)色外，還有一組輔助色。
以唐詩“紅光紫氣俱赫然”為證，同類對比色紫+紅是唐代第二組流行色。這是一個間色+一個原色，十分協(xié)調(diào)。
此類描寫還有：“百般紅紫斗芳菲”、“紅星亂紫煙”、“霧色澄鮮壑映紅，歸廟片云銜紫電”、“紫袖紅弦明月中”、“紫袖握蟬聲欲絕，紅巾撲蝶勢潛高”、“頭盤紅縷髻，身著紫羅衣”、“村邊紫豆……岸上紅梨”、“纏紅結(jié)紫畏風(fēng)吹”、“紫艷紅苞價不同”、“訪紫尋紅少在家”、“新紅舊紫不相宜”、“春紅秋紫繞池臺”、“紅蓮幕下紫犁新”、“紫菊叢叢色，紅蕉葉葉聲”等等。有幾句詩很寫實地記錄著當(dāng)時杜會上這組流行色普及的程度，“佩服上色紫與緋”、“朝班盡說人宜紫，洞府應(yīng)無鶴著緋”、“白衫裁袖本教寬，朱紫由來亦一般”，紫+紅有人說“不愛”，恐怕是文人清高的一種酸氣，并非多數(shù)人不喜歡，因為“亦一般”正說明太流行了。
還有一首唐詩“紫云樓釁金絲發(fā)，紅杏園中玉輦香”，詩品未必很高，但首句紫+黃是唐代流行色主打色，上下句對仗的紫+紅，又記載著那第二組流行色的存在。對宋代流行色的判斷可以分析宋代詩詞的內(nèi)容，其明確指出了當(dāng)時人們喜歡的流行色是紅+綠，一個原色一個間色。
典型例句“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”還有一句流行至今的宋詞名句“綠柳煙外曉春輕，紅杏枝頭春意鬧?！?/p>
作者宋祁官至工部尚書，名句一出即為當(dāng)時人們喜愛，所以索性稱他“紅杏枝頭春意鬧尚書”。以上宋代詩詞的內(nèi)容反映出當(dāng)時人們對詞中表述的紅+綠這組流行色的認(rèn)可。
讀過詩詞的人都知道，對仗工整嚴(yán)格是古典詩詞重要的藝術(shù)特色，因此也恰恰為詩詞中描寫色彩對比的準(zhǔn)確科學(xué)體現(xiàn)了規(guī)范要求。蘇軾老夫子的“照日深紅暖見魚，連溪綠暗。
兩宋時期，詩歌得到進(jìn)一步發(fā)展。
詩歌的另一種重要形式——詞在宋代達(dá)到頂峰。詞是一種音樂化的文學(xué)樣式，被稱為“曲”、“曲子”，或“曲子 詞”、“樂府”、“長短句”等。
詞起源于民間，盛唐以后，文人雅士填詞漸成 風(fēng)氣。五代時，中國第一部文人詞總集《花間集》問世。
到宋代，詞這一特 殊的文學(xué)樣式，受到社會各階層的普遍歡迎。宋代詞人在詞中“言詩之所不能言”，表達(dá)其“動于中而不能抑”的歡愉愁怨，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng) 一。
詞在宋代達(dá)到了可以和唐詩并列的中國文學(xué)的另一座高峰，形成了“婉 約”、“豪放”兩大派，著名詞人有晏幾道、歐陽修、范仲淹、王安石、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、張孝祥、辛棄疾、李清照、陸游、姜夔等。
宋代文學(xué)特點：宋朝文學(xué)主要涵蓋了宋代的詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本等等，其中詞的創(chuàng)作成就最高，詩、散文次之，話本小說又次之。宋朝的文學(xué)作品在北宋初期稟承了晚唐風(fēng)格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。隨著王禹偁關(guān)注民生，朝廷又偏重儒學(xué)，文學(xué)作家開始注重儒家說教功能，但成就不高。直到歐陽修帶起的第二次古文運動，文人才以平實的語言來創(chuàng)作，加上內(nèi)容多反映生活時弊，雅俗共賞，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期。宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上有著重要的特殊地位，它處在一個承前啟后的階段，即處在中國文學(xué)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變時期
宋代文學(xué)特征：北宋初期的文學(xué)基本上處于沿襲晚唐五代文風(fēng)的過渡階段，可也出現(xiàn)可一些新的變化，如柳開等人倡導(dǎo)和寫作古文，王禹革新詩風(fēng)和文風(fēng)，楊億等人的西昆體風(fēng)靡一時，都在這一時期的文學(xué)發(fā)展起過作用，為宋代文學(xué)的發(fā)展在某方面做了鋪墊
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