紀(jì)伯倫散文(通用6篇）

紀(jì)伯倫散文（1）

我一直熱衷于進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，故選讀了《紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選》這本書(shū)，我大約歷時(shí)一個(gè)月的時(shí)間對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了精讀。閱讀完大詩(shī)人紀(jì)伯倫的精髓之作，使我無(wú)論是對(duì)于人生，還是在詩(shī)歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該怎樣用詩(shī)歌反映生活、怎樣用詩(shī)歌禮贊生命，使我在詩(shī)歌的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀(jì)伯倫詩(shī)歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩(shī)歌《孤獨(dú)》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩(shī)，我并沒(méi)有刻意的為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，它們是我這個(gè)人類個(gè)體對(duì)于生命和生活的真實(shí)個(gè)人解讀，如果說(shuō)這三首詩(shī)帶有紀(jì)伯倫詩(shī)歌色彩，那是因?yàn)槲业膭?chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀(jì)伯倫詩(shī)作的過(guò)程中，是紀(jì)伯倫詩(shī)歌創(chuàng)作手法在我表述我對(duì)生命和生活的感悟時(shí)的自然流露。我感覺(jué)我抓到了紀(jì)伯倫詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓。

我認(rèn)為紀(jì)伯倫的詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點(diǎn)：

1、紀(jì)伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問(wèn)著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過(guò)對(duì)生命的解讀，始終都在用一雙哲學(xué)與理性的眼睛觀察生活、體驗(yàn)生命。

2、紀(jì)伯倫的詩(shī)歌語(yǔ)言酷似音樂(lè)，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗(yàn)生命的過(guò)程之中。

紀(jì)伯倫在詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、思維等方面給了我很多啟示。

1、詩(shī)歌的內(nèi)容：主要是對(duì)生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時(shí)代背景下人性的特點(diǎn)，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。

2、詩(shī)歌的形式：或是用人與人對(duì)話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個(gè)先知的身份將人性的哲學(xué)播撒給蕓蕓眾生。

3、詩(shī)歌的語(yǔ)言：注重用情境化的語(yǔ)言描寫(xiě)自己的心靈所想，使哲學(xué)與理性蘊(yùn)含于情境和生活之中，給了讀者一個(gè)廣闊的想象空間。他的詩(shī)歌語(yǔ)言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。

4、詩(shī)歌的思維：注重從兩面或多面對(duì)要表現(xiàn)的事物進(jìn)行解讀，給讀者一個(gè)立體的思維空間。

閱讀完紀(jì)伯倫的詩(shī)作，我感覺(jué)我這個(gè)怒放的生命看到了太陽(yáng)的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學(xué)和理性的眼睛觀察生活、體驗(yàn)生命的知音，我感覺(jué)到太陽(yáng)的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅(jiān)定，向上的力量更加頑強(qiáng)與持久！

我不想成為紀(jì)伯倫，我只想做一個(gè)像紀(jì)伯倫一樣感悟生命的人。

紀(jì)伯倫散文（2）

想到神的第一個(gè)念頭是天使。

說(shuō)到神的第一個(gè)字眼是一個(gè)人。

斯芬克斯說(shuō)：“一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子;現(xiàn)在再讓我們沉默下去吧?！?/p>

我聽(tīng)到了斯芬克斯的話，但是我不懂得。

給我靜默，我將向黑夜挑戰(zhàn)。

當(dāng)我的靈魂和肉體由相愛(ài)而結(jié)婚的時(shí)候，我就得到了重生。

記憶是相會(huì)的一種形式。

忘記是自由的一種形式。

我的房子對(duì)我說(shuō)：“不要離開(kāi)我，因?yàn)槟愕倪^(guò)去住在這里。”

道路對(duì)我說(shuō)：“跟我來(lái)吧，因?yàn)槲沂悄愕膶?lái)?！?/p>

我對(duì)我的房子和道路說(shuō)：“我沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有將來(lái)。如果我住下來(lái)，我的住中就有去;如果我去，我的去中就有住。只有愛(ài)和死才能改變一切。”

天堂就在那邊，在那扇門(mén)后，在隔壁的房里;但是我把鑰匙丟了。

也許我只是把它放錯(cuò)了地方。

當(dāng)人們夸獎(jiǎng)我多言的過(guò)失，責(zé)備我沉默的美德的時(shí)候，我的寂寞就產(chǎn)生了。

我的生命內(nèi)的聲音達(dá)不到你生命內(nèi)的耳朵，但是為了避免寂寞就讓我們交談吧。

你如果藏在我的心里，就不難把你找到。但是如果你藏到你的殼里去，那么任何人也找你不到的。

戀愛(ài)和疑忌是永不交談的。

你是你所愛(ài)的人的奴隸，因?yàn)槟銗?ài)了他;

你也是愛(ài)你的人的奴隸，因?yàn)樗麗?ài)了你。

很久以前一個(gè)“人”因?yàn)檫^(guò)于愛(ài)別人，也太可愛(ài)了，因而被釘在十字架上。

說(shuō)來(lái)奇怪，昨天我碰到他三次。

第一次是他懇求一個(gè)警察不要把一個(gè)關(guān)到監(jiān)牢里去;第二次是他和一個(gè)無(wú)賴一塊喝酒;第三次是他在教堂里和一個(gè)法官拳斗。

憎恨是一件死東西，你們有誰(shuí)愿意做一座墳?zāi)?

千年以前，我的鄰人對(duì)我說(shuō)：“我恨生命，因?yàn)樗皇且患纯嗟臇|西?！?/p>

昨天我走過(guò)一座墳園，我看見(jiàn)生命在他墳上跳舞。

夸張是發(fā)了脾氣的真理。

我對(duì)生命說(shuō)：“我要聽(tīng)死亡說(shuō)話?！?/p>

生命把她的聲音提高一點(diǎn)說(shuō)：“現(xiàn)在你聽(tīng)到他說(shuō)話了。”

紀(jì)伯倫散文（3）

最富含哲理最超拔的悟性，傳世詮釋一個(gè)睿智、脫離世俗的紀(jì)伯倫！這個(gè)“旅美派”的杰出代表，他寫(xiě)出的詩(shī)歌，散文，小說(shuō)開(kāi)采一代文壇新風(fēng)，同時(shí)也倍受人們的喜愛(ài)！

一種抹去時(shí)代的痕跡，解脫思想的拘束，毫不保留的獻(xiàn)出，給人一種美的感覺(jué)，他不像別的詩(shī)人那樣保留神秘，也不像一些詩(shī)人那樣運(yùn)用大量手法去描寫(xiě)，他用他的內(nèi)心寫(xiě)出了他自己的情感，不僅給我們一種超脫世俗的美，就像荷花那樣出淤泥而不染。

其實(shí)在紀(jì)伯倫的創(chuàng)作生涯中是可以分段的，散文詩(shī)中所收藏這的《先知》與《沙與沫》可以說(shuō)是創(chuàng)作生涯后期的傳世之作，也就是這兩個(gè)傳世之作把紀(jì)伯倫推上了世界文學(xué)史的巔峰，而作為作者學(xué)著歷程中期的作品《瘋?cè)恕穭t表達(dá)了對(duì)尋找真理的無(wú)盡求索與拷問(wèn)之路。

說(shuō)實(shí)話在這三篇中，我更傾向于《先知篇》。

冰心先生也曾經(jīng)為紀(jì)伯倫的文學(xué)泰斗，也被他深深折服過(guò)，并且說(shuō)過(guò)這樣一句話“這本書(shū)，拿滿含著東方其吸收的超妙哲理和流利文辭之詞，予我極深?！蔽蚁嘈胚@句話包含了人們對(duì)紀(jì)伯倫的千言萬(wàn)語(yǔ)。

“船的來(lái)臨”

“聲音無(wú)法帶走賦予它翅翼的唇舌它只能獨(dú)自尋找天”

“蒼鷹不攜巢禾，才能獨(dú)自飛翔”

“多少次你們沉浮于我的夢(mèng)境。如今你們駛?cè)胛业那逍?，也就是我更深的?mèng)境。”

“通過(guò)此刻的確是我舉起明燈的時(shí)候，那燈中燃燒的并不是我點(diǎn)燃的煙火?！?/p>

“愛(ài)直到永別的時(shí)刻，才知道自己的深度?！?/p>

這就是紀(jì)伯倫筆下的愛(ài)與希望！

我記得紀(jì)伯倫《愛(ài)的生命》中有一段：“讓我們采摘大地上的果實(shí)，如同精神采摘愛(ài)情，在我們心中播下的忠誠(chéng)的種子，在我們心中開(kāi)滿幸福之花。讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫(kù)房，如同生活充實(shí)了感情的谷倉(cāng)?！边@段優(yōu)美的語(yǔ)句巧用比喻，妙用擬人，將愛(ài)情比作忠誠(chéng)的的種子，在我們心中看滿了幸福之花好，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲(chǔ)存在情感的糧倉(cāng)，在紀(jì)伯倫的筆下，愛(ài)是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤(rùn)生命的清泉，飽含生命的能量。

“白的像浮云滿天”

“黃的似陽(yáng)光燦爛”

“紅的如晚霞一片”

我想紀(jì)伯倫也是一個(gè)觸景生情、多愁善感的詩(shī)人，所以紀(jì)伯倫對(duì)色彩的感悟力也是自然極為生動(dòng)和形象，這一段一是詩(shī)意化，二情感化色彩，本段中詩(shī)人充分發(fā)揮聯(lián)想，運(yùn)用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽(yáng)光——晚霞”三種美麗的景物作為比喻，形象的捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，充分暗示了作者對(duì)親人和故鄉(xiāng)的無(wú)比眷戀和懷想之情。

我相信，他的詩(shī)歌以后一定會(huì)變成一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，一種幸福。

讓我們一起去讀書(shū)吧，一起去感受最純潔的幸福！

紀(jì)伯倫散文（4）

讀了《紀(jì)伯倫經(jīng)典詩(shī)選》，忽然想來(lái)談?wù)勗?shī)。

有人感嘆說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)大師，對(duì)，也不對(duì)。社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化體系，文化體系影響一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作。以前讀過(guò)一篇叫《曹風(fēng)·蜉蝣》的古詩(shī)，如今只記得一句了，“蜉蝣掘閱，麻衣如雪，心之憂矣，於我歸說(shuō)”，對(duì)人生和時(shí)光的探索，是永不沉寂的話題。有人說(shuō)兩千年來(lái)中國(guó)深受儒家文化的影響，可是從種種文學(xué)作品中，我們能確切的讀出儒道釋的意味，同樣是觀生望死，在各個(gè)時(shí)代我們都表現(xiàn)出了一種拘謹(jǐn)含蓄的情緒，看似領(lǐng)悟紅塵卻又顯的放不開(kāi)，得意時(shí)開(kāi)放灑脫，矢志時(shí)悲天憫人，但是你還是掩飾不了骨子里的含蓄，中國(guó)人是曲折婉轉(zhuǎn)的。我想關(guān)于這點(diǎn)王國(guó)維先生總結(jié)的比較好，“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！笔裁匆馑寄兀恳粋€(gè)人外表清高，卻難掩骨子里的軟弱無(wú)奈，看似不錯(cuò)的詩(shī)詞實(shí)則意境不高，不過(guò)是一座為掩飾自己自認(rèn)為的卑下所樹(shù)立的牌坊。陶淵明，品味夠高了吧？但是有人說(shuō)他禍害了中國(guó)文人幾千年，一言不合就躲到深山老林去了。不敢說(shuō)全部，至少我目前讀過(guò)的詩(shī)詞中，詩(shī)人凡是遇到不順暢之事，總是十分消極的，我們理解一首詩(shī)，不能只看這一首，它有著特定的時(shí)代背景，詩(shī)人的情感總是多變的，也許這一秒他揮灑墨水寫(xiě)下人生豪言壯語(yǔ)，也許下一秒就想棄甲歸田了，但是無(wú)論他怎么掩飾，我們依然覺(jué)得他骨子里是消極的。

典型的例子中外都有。梭羅寫(xiě)的瓦爾登湖，光是讀書(shū)會(huì)覺(jué)得他品味真高，都天人合一了。但是我們得客觀一點(diǎn)啊，得聯(lián)系實(shí)際啊，得看看創(chuàng)作背景啊。其實(shí)我倒是覺(jué)得他是個(gè)怪人，文字都是經(jīng)過(guò)修辭改造的，從書(shū)里很少能看出一個(gè)人的人品，如果當(dāng)你發(fā)現(xiàn)光鮮亮麗的文字之下卻是在掩飾一個(gè)人消極避世的丑惡嘴臉，也許你看文字就會(huì)讀出另一番風(fēng)味了。人窮總是志短，對(duì)大部分人都是適用的，你以為你看透生死了，實(shí)則你只是看到了自己想看到的部分。比如姜夔，“數(shù)騎輕煙，一蒿寒汐，千古空來(lái)也。”夠霸氣吧？聽(tīng)起來(lái)像有辛棄疾的胸懷了，然而實(shí)際上他確實(shí)為了換取幾兩銀子買(mǎi)米把老婆賣(mài)了的人。莫大諷刺。再怎么修飾，你也只是在為自己的窘迫生活做辯護(hù)。人不善良啊，作為讀者的我得客觀一點(diǎn)，雖然你詩(shī)詞還不錯(cuò)。

再回到開(kāi)頭，我說(shuō)文化體系影響一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作，這是顯而易見(jiàn)的。印度文學(xué)泰斗泰戈?duì)柕淖髌肪秃苣腿藢の?。他不是宗教信仰者，但是他的作品?shī)集中卻處處流露出“梵”的思想。這其中的梵已不是代表宗教而是印度的哲學(xué)。其實(shí)除了中國(guó)詩(shī)人比較含蓄，外國(guó)作家大都語(yǔ)言中肯，說(shuō)白了就是直抒胸臆，但是不同于中國(guó)古詩(shī)的晦澀，外國(guó)的詩(shī)集看似挺白話的實(shí)則內(nèi)有文章。其實(shí)是翻譯問(wèn)題，翻譯的再好也很難get到精髓，大部分人只領(lǐng)悟到了表面精髓，但是不同的文化差異導(dǎo)致我們很難融入這個(gè)體系之中。所以我們讀起外國(guó)詩(shī)總是理解的很淺顯，這點(diǎn)也讓我很苦惱。說(shuō)到翻譯問(wèn)題在《沙與沫》中有一句話我覺(jué)得很經(jīng)典“Seven times have I despised my soul.”有的譯者翻譯為“曾經(jīng)有七次我鄙視了自己的靈魂”，嗯，很是直白對(duì)吧，卻似乎有點(diǎn)詞不達(dá)意，因?yàn)榉g講究“信達(dá)雅”；有的譯者翻譯為“我的靈魂只憂傷了七次”。這意境一下子就上來(lái)了。所以我認(rèn)為啊，要領(lǐng)略古今中外的文學(xué)作品精髓，看原著是最好的選擇。

那么詩(shī)人都愛(ài)用哪些修辭手法呢？譬如，“我聽(tīng)說(shuō)，人溺死的那一刻，眼前閃現(xiàn)濃縮的一生。我仿佛是個(gè)淹死的人，拿信的一瞬間，許多往事紛至沓來(lái)”，這是《再次集》中的一句話，不看背景，我們也能看出這是十分富有哲理的話，哲，體現(xiàn)在它的繪意，理，體現(xiàn)在它的寫(xiě)實(shí)，像這種質(zhì)樸的寫(xiě)作手法在他的詩(shī)集中處處有體現(xiàn)。那么詩(shī)人還常用哪些手法呢？少不了賦比興。對(duì)，你沒(méi)看錯(cuò)，不是只有中國(guó)詩(shī)人會(huì)，外國(guó)詩(shī)人也常用。無(wú)論現(xiàn)代詩(shī)還是古代詩(shī)都必不可少。要論“賦”的集大成者，外國(guó)詩(shī)人我只承認(rèn)莎士比亞，爐火純青，毫不夸張。他的十四行詩(shī)，俳句，將永遠(yuǎn)會(huì)在人類的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝?！氨扰d”常常連用，會(huì)作詩(shī)之人肯定都會(huì)用到。因?yàn)樵?shī)歌講究含蓄，不像小說(shuō)，還可以倒敘插敘卻不顯得突兀反而讓人覺(jué)得巧設(shè)懸念。不過(guò)你可以嘗試用小說(shuō)的寫(xiě)作手法去創(chuàng)作詩(shī)歌，肯定會(huì)很四不像的。

阿拉伯文化中我比較喜歡紀(jì)伯倫的詩(shī)集。特別是《沙與沫》。睿智的讓人眼前一亮，歷久彌新。看這句“They say to me in their awakening,‘You and the world you live in are but a grain of sand upon the infinite shore of an infinite sea.’”這句的修辭是古今中外常用的，借他人之口，述己之智慧。像中國(guó)古人寫(xiě)閨怨詞好用，你不要以為閨怨都是婦女寫(xiě)的，實(shí)際上大部分都是男性詩(shī)人寫(xiě)的，他們真的“閨怨”嗎？如果你這么想我要笑死了。閨怨詞大都不閨怨，我們這么去理解。一個(gè)個(gè)滿腔熱血好男兒辭別故里才華橫溢想在政壇文壇上大放異彩，但是卻因種種緣由郁郁不得志，這還不就跟受到了冷落的小媳婦一樣，寶寶不哭，寶寶有苦就作詩(shī)，還不能讓人一眼就看出來(lái)我在抱怨，于是乎大部分閨怨詩(shī)就這么誕生了。

那么我們?nèi)绾稳タ创F(xiàn)代詩(shī)呢？從民國(guó)開(kāi)始，思想解放，愿以白話代替晦澀的古辭，為什么首先提出解放的是知識(shí)份子呢？啊哈，這個(gè)我知道。因?yàn)樵诠糯胀癖娭还芫S持生計(jì)就好，他們?nèi)ゲ耸袌?chǎng)買(mǎi)個(gè)菜難道還要酸溜一句詩(shī)出來(lái)？所以其實(shí)民眾是說(shuō)文言白話的，人得先飽暖，才有閑情逸致思考人生，追求理想。在文字中讀到的人情百態(tài)，都是文人加以修飾的刻意塑造的，還不如市井繪畫(huà)來(lái)的真實(shí)。到現(xiàn)代，思想解放，涌現(xiàn)出大批文人墨客，讀書(shū)的人多了，但是我們不能因?yàn)槿思夷苣闷鸸P寫(xiě)兩句話就覺(jué)得是作家了吧？作家得有自己的思想?，F(xiàn)代詩(shī)人雖用白話，但深情不減，意向更加豐富多彩，氣質(zhì)更加大眾化，非大作家才能讀懂，我們這些學(xué)生也能略微領(lǐng)略一二。這就有了群眾基礎(chǔ)。還有一點(diǎn)，他們的言論能代表廣泛的群眾的情感，能激起共鳴。大眾化的思想就是愛(ài)國(guó)，成才，惜時(shí)，等。小眾化的思想就是某個(gè)領(lǐng)域的先進(jìn)看法，因?yàn)檫@一切是基于媒介傳播更加廣泛的這一前提條件，所以說(shuō)，其實(shí)文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。比如我就喜歡汪國(guó)真，文筆真摯動(dòng)人，浪漫多思。不再贅述。

詩(shī)歌本一家，千百種言語(yǔ)都在吟誦生命的浮世百繪，于流動(dòng)的時(shí)間中看到生死，于靜止的智慧中看到永恒?！拔也恢朗裁词墙^對(duì)的真理。但是我對(duì)于我的無(wú)知是謙虛的，這其中就有了我的榮譽(yù)和報(bào)酬。”

紀(jì)伯倫散文（5）

有一位詩(shī)人，用思想的珍珠和心靈的寶石裝點(diǎn)繽紛的世界；有一位作家，用抒情的筆調(diào)和豐富的想象塑造大眾的靈魂；他在生命長(zhǎng)河中真誠(chéng)的擺渡，點(diǎn)亮多少人情感的明燈；他在人世間高聲的吶喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文學(xué)的旗手和靈魂”——紀(jì)伯倫。

一、紀(jì)伯倫筆下的愛(ài)與希望

一反阿拉伯詩(shī)歌講究用典、崇尚神秘的傳統(tǒng)風(fēng)格，也不同于同時(shí)代的其他詩(shī)人一味地模仿或瘋狂的變異，紀(jì)伯倫抹去時(shí)代的痕跡，解脫思想的桎梏，仿佛一只熱愛(ài)家鄉(xiāng)的鳥(niǎo)兒，在藍(lán)天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰，迎著晨曦，敞開(kāi)心扉，于是少女把我摘下枝頭，吻著我，把我?guī)г诹怂男乜??！保乐琛罚┩ㄟ^(guò)幾個(gè)自然界經(jīng)典意象的閃現(xiàn)，霎時(shí)間詩(shī)化了讀者對(duì)美的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，讓讀者在處處可見(jiàn)的自然景物中對(duì)美有了一個(gè)形象的理解，讀后感《紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選讀后感》。

紀(jì)伯倫在《愛(ài)的'生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實(shí)，如同精神采擷愛(ài)情在我們心中播下的忠誠(chéng)的種子所結(jié)出的幸福之果；讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫(kù)房，如同生活充實(shí)了我們感情的谷倉(cāng)。”這段優(yōu)美的詩(shī)句巧用比喻，妙使擬人，將愛(ài)情比作忠誠(chéng)的種子，在我們的心中開(kāi)滿幸福之花，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲(chǔ)存在情感的糧倉(cāng)，在紀(jì)伯倫的筆下，愛(ài)是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤(rùn)生命的清泉，飽含生命的能量；愛(ài)讓無(wú)數(shù)顆善良、無(wú)私和純潔的心靈在社會(huì)中傳遞，溫暖著需要被關(guān)愛(ài)的弱小的人們，使之更好的生活和工作；在我們的生活中，每個(gè)人都在做同樣的事情，但是我們對(duì)每一件事的內(nèi)心感悟都有所不同，譬如說(shuō)大家都睡覺(jué)，有的人睡覺(jué)是為了休息，有的人睡覺(jué)是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺(jué)卻是為了與夢(mèng)境之神相逢，煥發(fā)出內(nèi)心靈魂的火花，我們每個(gè)人的日常生活看起來(lái)不差多少，但人來(lái)到這個(gè)世界對(duì)心靈的詮釋都有所不同，人在物質(zhì)中穿行，完全否定物質(zhì)是不可能的。

關(guān)鍵是穿越后你能達(dá)到心游萬(wàn)仞，胸懷世界嗎？穿越物質(zhì)生活不是最終目的，而是讓我們的性靈在這過(guò)程中得以遨游，得以接受愛(ài)的滋養(yǎng)，這也許就是莊子說(shuō)的一個(gè)最簡(jiǎn)單的境界“乘物以游心”。愛(ài)，代表著希望，代表著唯有人類社會(huì)成員間才有的默契，博愛(ài)的情懷，乃生命健康與性情積極的一個(gè)標(biāo)志，它是一記生存的姿態(tài)，更是一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)，在我看來(lái)，愛(ài)之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過(guò)于迷惘，需要一個(gè)坐標(biāo)、一盞燈塔確定未來(lái)的方向和遠(yuǎn)方的道路，而那坐標(biāo)、那燈塔就是愛(ài)與希望，紀(jì)伯倫在文中表現(xiàn)的愛(ài)已非具體的，表面意義的愛(ài)，而已經(jīng)化為一種精神、一種價(jià)值、一種情懷，在我看來(lái)，他把愛(ài)當(dāng)做了衡量一切行為的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺，當(dāng)做了確定理想的航標(biāo)和燈塔。

二、紀(jì)伯倫筆下的色彩

光與影交織形成的大千世界，充滿了繽紛的色彩，作為觸景生情、多愁傷感的詩(shī)人紀(jì)伯倫對(duì)色彩的感悟力也自然極為生動(dòng)和形象。筆者認(rèn)為，在他的筆下有兩種類型的色彩：一是詩(shī)意化色彩，二是情感化色彩，譬如說(shuō)，在他的《訣別》一文中曾有一段：“白的像浮云滿天，黃的似陽(yáng)光燦爛，紅的如晚霞一片”詩(shī)人充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽(yáng)光——晚霞”三種美麗景物作為比喻，形象地捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背浞职凳玖俗髡邔?duì)親人和故鄉(xiāng)的無(wú)比眷戀和懷想之情，這是詩(shī)意化的色彩，是詩(shī)意化的潑墨山水圖，是一種“狀難寫(xiě)之景如在目前”（《六一詩(shī)話》）的妙化之筆。再譬如說(shuō)，紀(jì)伯倫在《情侶》一文中曾提到過(guò)：“結(jié)婚，就是將黃色的美酒與紅色的佳釀混合在一起，產(chǎn)生出類似黎明到來(lái)時(shí)期霞顯現(xiàn)出的金黃色?！逼渲械摹包S色的美酒”“紅色的佳釀”“金黃色”為我們展現(xiàn)了一個(gè)調(diào)酒師的色彩極佳的作品，這種奇特的想象和比喻中蘊(yùn)含了作者對(duì)結(jié)婚特定內(nèi)涵的精確表述，也是作者情感的充分體現(xiàn)，是情感化的色彩，這樣思想之杯便擺脫了機(jī)械的單一色調(diào)，融入了情感的瓊漿，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

在這個(gè)資訊異常豐富的時(shí)代，有很多書(shū)值得去讀，我們也讀了不少書(shū)，但其實(shí)讀書(shū)不在于數(shù)量的多少，而在于有哪些部分真正以生命的名義進(jìn)入了我們的血脈，成為我們的救贖；古人彈琴，在千山萬(wàn)壑之中“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”松風(fēng)浩蕩，紫煙裊裊都為他而響，這是閱讀；古人唱歌，在蒼林篁竹之內(nèi)“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”云卷云舒、清風(fēng)明月都與他同唱，這也是閱讀，真正的閱讀方式，閱人閱事閱山川，閱物閱情閱世微，一花一世界，一葉一菩提，皆可閱讀，紀(jì)伯倫的散文詩(shī)是一種閱讀，他的文字讓我們的心靈去曠野旅行，讓我們深深感受著黎巴嫩式的美，我真的覺(jué)得，讀紀(jì)伯倫的作品決不是一種外在強(qiáng)制，而是一種內(nèi)心的需要，可以泛覽，可以流觀，可以仰觀天地之大，可以俯察品類之盛，俯仰生姿之間，那些深邃的思想已凝聚成一種文化整合到自己的生命中，我相信他的詩(shī)歌一定是一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，傳承在每個(gè)東方人的血脈里。

紀(jì)伯倫散文（6）

讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的紀(jì)伯倫散文集讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

“你是東風(fēng)刮來(lái)的第一陣風(fēng)，從根本上掃蕩著西方。但是，你帶到我們海岸的只是鮮花?！边@是美國(guó)總統(tǒng)羅斯福對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)。這本書(shū)以小標(biāo)題的形式，僅用28章的散文詩(shī)道出了許多世間真理，飽含了許多人生哲理。

紀(jì)伯倫不如其他詩(shī)人那樣保守神秘，而是用筆墨將內(nèi)心的情感徹頭徹尾地寫(xiě)下，不但能給讀者一種超脫世俗的美，還能使讀者聯(lián)系自我，看清自我。

“有一天，美和丑在海邊邂逅，他們互相慫恿：‘咱們一起到海里去游泳吧。’他們脫下衣衫，跳到海水里。過(guò)了一會(huì)兒，丑回到岸上，穿上本來(lái)屬于美的衣衫，徑自離開(kāi)了。接著，美也從海里出來(lái)了，卻在岸上找不到自己的衣衫，她太羞怯，不敢赤身裸體，于是他只好穿上了本來(lái)屬于丑的衣衫，也徑自走了。所以，直至今日，世上還有很多人，錯(cuò)把丑當(dāng)作美，把美當(dāng)做丑。然而，有些人看見(jiàn)過(guò)美的真面目，盡管她穿了丑的衣服，他們還是能認(rèn)出她是美。有些人也認(rèn)得丑的真面目，衣衫是蒙騙不了他們的眼睛的。”

上文是《流浪者·衣衫》原文，是整本散文集我印象最深刻的一首散文詩(shī)。全文僅11行字（書(shū)中）卻十分引人入勝，引發(fā)深思。故事表面講述了一件穿錯(cuò)衣服的搞笑事，而故事真正要表達(dá)的可不僅只有這些。丑穿了美的衣服，美只好穿丑的衣服?，F(xiàn)實(shí)中，一些丑惡的'人披著善的偽裝，看上去善良，迷惑了單純的人，而內(nèi)心卻伸手不見(jiàn)五指;一些善良的人無(wú)故被“背了鍋”，使單純的人認(rèn)為他是丑惡的，但不管怎樣，他就是清白的。世間除了美丑單純的人，還有認(rèn)識(shí)美與丑的人，他們分得清美與丑，到底是美還是丑得看內(nèi)心到底干不干凈。衣衫永遠(yuǎn)蒙騙不了自己的真面目。

這本書(shū)如絲如縷的做人哲理，猶如紀(jì)伯倫思想天空中的陣陣微風(fēng)，搖曳了讀者心中的風(fēng)鈴，愛(ài)撫了世間新奇的美好。

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