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發(fā)布時(shí)間: 2024年12月24日 13:39
昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái),望高之觀,其上獨(dú)有云氣,崪兮直上,忽兮改容,須臾之間,變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰:“此何氣也?”玉對(duì)曰:“所謂朝云者也。”王曰:“何謂朝云?”玉曰:“昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰:‘妾,巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐,愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰:‘妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下?!┏曋?,如言。故為立廟,號(hào)曰朝云。”王曰:“朝云始楚,狀若何也?”玉對(duì)曰:“其始楚也,榯兮若松榯;其少進(jìn)也,晰兮若姣姬,揚(yáng)衭鄣日,而望所思。忽兮改容,偈兮若駕駟馬,建羽旗。湫兮如風(fēng),凄兮如雨。風(fēng)止雨霽,云無(wú)所處?!蓖踉唬骸肮讶朔浇窨梢杂魏?”玉曰:“可。”王曰:“其何如矣?”玉曰:“高矣顯矣,臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣,萬(wàn)物祖矣。上屬于天,下見(jiàn)于淵,珍怪奇?zhèn)?,不可稱論?!蓖踉唬骸霸嚍楣讶速x之!”玉曰:“唯唯!”
惟高唐之大體兮,殊無(wú)物類之可儀比。巫山赫其無(wú)疇兮,道互折而曾累。登巉巗而下望兮,臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮,觀百谷之俱集。濞洶洶其無(wú)聲兮,潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮,蓊湛湛而弗上。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮,若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮,隘交引而卻會(huì)。崪中怒而特高兮,若浮海而望碣石。礫磥磥而相摩兮,巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮,沫潼潼而高厲,水澹澹而盤(pán)紆兮,洪波淫淫之溶。奔揚(yáng)踴而相擊兮,云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮,妄奔走而馳邁?;⒈蛸睿饪粥?雕鶚鷹鷂,飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息,安敢妄摯。于是水蟲(chóng)盡暴,乘渚之陽(yáng),黿鼉鱣鮪,交積縱橫。振鱗奮翼,蜲蜲蜿蜿。
中阪遙望,玄木冬榮,煌煌熒熒,奪人目精。爛兮若列星,曾不可殫形。榛林郁盛,葩華覆蓋;雙椅垂房,糾枝還會(huì)。徙靡澹淡,隨波闇藹;東西施翼,猗狔豐沛。綠葉紫裹,丹莖白蒂。纖條悲鳴;聲似竽籟;清濁相和,五變四會(huì)。感心動(dòng)耳,回腸傷氣;孤子寡婦,寒心酸鼻。長(zhǎng)吏隳官,賢士失志;愁思無(wú)已,嘆息垂淚。
登高遠(yuǎn)望,使人心瘁;盤(pán)岸巑,裖陳皚皚。磐石險(xiǎn)峻,傾崎崖。巌嶇參差,縱橫相追。陬互橫啎,背穴偃蹠。交加累積,重疊增益。狀若礫柱,雜巫山下;仰視山巔,肅何千千。炫燿虹蜺,俯視崢嶸,窐寥窈冥,不見(jiàn)其底,虛聞松聲。傾岸洋洋,立而熊經(jīng),久而不去,足盡汗出。悠悠忽忽,怊悵自失。使人心動(dòng),無(wú)故自恐。賁育之?dāng)?,不能為勇。卒愕異物,不知所出??v縱莘莘,若生于鬼,若出于神。狀似走獸,或象飛禽。譎詭奇?zhèn)?,不可究陳。上至觀側(cè),地蓋底平。箕踵漫衍,芳草羅生。秋蘭茝蕙,江離載青。青荃射干,揭車苞并。薄草靡靡,聮延夭夭,越香掩掩;眾雀嗷嗷,雌雄相失,哀鳴相號(hào)。王鴡鸝黃,正冥楚鳩。秭歸思婦,垂雞高巢。其鳴喈喈,當(dāng)年遨游。更唱迭和,赴曲隨流。
有方之士,羨門高谿。上成郁林,公樂(lè)聚榖。進(jìn)純犧,禱琁室。醮諸神,禮太一。傳祝已具,言辭已畢。王乃乘玉輿,駟倉(cāng)螭,垂旒旌;旆合諧。紬大絃而雅聲流,冽風(fēng)過(guò)而增悲哀。于是調(diào)謳,令人惏悽,脅息曾。于是乃縱獵者,基趾如星,傳言羽獵;銜枚無(wú)聲,弓弩不發(fā),罘不傾。涉莽莽,馳蘋(píng)蘋(píng)。飛鳥(niǎo)未及起,走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽,蹄足灑血。舉功先得,獲車已實(shí)。王將欲往見(jiàn),必先齋戒。差時(shí)擇日,簡(jiǎn)輿玄服。建云旆,蜺為旌,翠為蓋。風(fēng)起云止,千里而逝。蓋發(fā)蒙,往自會(huì),思萬(wàn)方,憂國(guó)害,開(kāi)賢圣,輔不逮,九竅通郁,精神察滯。延年益壽千萬(wàn)歲。
《高唐賦》鑒賞宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇,兩篇賦都是寫(xiě)楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事,但兩篇賦的神女形象差別很大。
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng),所謂“聞君游高唐,愿薦枕席”。這是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露,是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像,而是原始初民愛(ài)情生活的真實(shí)反映,是對(duì)于原始時(shí)代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說(shuō),在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上,確實(shí)存在著無(wú)限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且,原始社會(huì)結(jié)束后,這種狀況還有延續(xù)。不要說(shuō)更遠(yuǎn),即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來(lái),配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期,受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響,性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由,絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失?!敝劣谠谀承┨囟ǖ臅r(shí)期,如一些重大的節(jié)日,性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡,同時(shí)“盛行性關(guān)系的自由”,沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂(lè)的代名詞。中國(guó)古代也是如此,《周禮·地官·媒氏》:“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁……凡男女之陰訟,聽(tīng)之于勝國(guó)之社?!编嵭ⅲ骸瓣幵A,爭(zhēng)中冓之事以觸法者。”從“令會(huì)男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的?!吨芏Y》所記反映的大約是商周時(shí)代的事,是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展,由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來(lái)看巫山神女“愿薦枕席”,主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那個(gè)時(shí)代(即神話時(shí)代)的十分正常而普遍的行為。
巫山神女神話特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)是她的神奇變化:“妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻。旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下?!蔽咨缴衽疀](méi)有通過(guò)任何中間環(huán)節(jié),即直接變?yōu)槌坪托杏?,是非常神奇的。這種情況根本無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋,而只能通過(guò)神話的邏輯——變形法則——去說(shuō)明。在原始人看來(lái),“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒(méi)有特別的差異。沒(méi)有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài):由于一種突如其來(lái)的變形,一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話,如果它有什么支配它的法則的話,那就是這種變形的法則。”原始初民的想像正是由于輕而易舉地越過(guò)決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽。
以上兩個(gè)方面即追求愛(ài)情的方式和神奇變化,充分說(shuō)明《高唐賦》中的神女是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物,一個(gè)地地道道的女神。
而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子:這是一個(gè)服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態(tài)嫻靜的女性。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外,更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì),主要突出了兩個(gè)方面:一是溫柔和順,安閑自得,骨法奇美,適于侍奉君上;一是貞諒清潔,意態(tài)高遠(yuǎn),以禮自持,凜然難犯??梢钥闯?,以上兩個(gè)方面無(wú)論哪個(gè)方面都與原始神話中的女神格格不入,她完全屬于另一個(gè)時(shí)代?!陡咛瀑x》的巫山神女和《神女賦》不是一個(gè)形象。
關(guān)于《高唐賦》的主題思想,有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像,由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時(shí)那種像云一樣飄忽,像雨一樣空靈的感受,符合人們接受的心理基礎(chǔ),因而成為一種文學(xué)意象并對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來(lái)之筆,是宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。這些聽(tīng)起來(lái)似乎有道理,實(shí)際上并不符合實(shí)際。
事實(shí)上,把男女交歡與云雨聯(lián)系起來(lái)并非宋玉的發(fā)明。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀念,是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的,人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發(fā)展,巫術(shù)“相似律”原理認(rèn)為,“僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事”,而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。他們認(rèn)為,行云降雨是天地陰陽(yáng)交會(huì)的結(jié)果,所謂“天地相會(huì),以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辭下》:“天地氤氳,萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生?!倍朴陝t是使萬(wàn)物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣,而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式,有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式。
有了雨露滋潤(rùn),草木得以茂盛,五谷得以豐收,因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收、富足乃至民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛。聞一多先生在研究《經(jīng)》婚俗詩(shī)時(shí)曾指出:“初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理,以為行夫婦之事,可以助五谷之蕃育,故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之?!背趺裣嘈拧叭绻麤](méi)有人的兩性的真正結(jié)合,樹(shù)木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的”。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論:“他們?nèi)匀挥幸庾R(shí)地采用兩性交媾的手段來(lái)確保大地豐產(chǎn)”,并相信與傳說(shuō)中的神靈交媾也可以達(dá)到這個(gè)目的。類似的觀點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類文化學(xué)著作中也時(shí)有所見(jiàn)。
交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物,是多次發(fā)生過(guò)的“現(xiàn)實(shí)”,高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過(guò)是它的神話反映而已,是宋玉對(duì)傳統(tǒng)宗教和神話所做的比較忠實(shí)的記錄。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話,巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù):借助神話所固有的觀念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)作品的主題思想。這就是說(shuō),《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系,實(shí)際也就找到了認(rèn)識(shí)作品的思想指向。
《高唐賦》由序和正文構(gòu)成,實(shí)際寫(xiě)了三個(gè)內(nèi)容:一、高唐神女神話及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開(kāi)頭先講這樣一個(gè)神話故事,就是以它的文化觀念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文。二、云雨之后山河更加宏偉壯麗,萬(wàn)物充滿勃勃生機(jī)。這部分篇幅最長(zhǎng),是上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)。三、鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女,希望通過(guò)與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)福祉。這部分是全文的結(jié)尾,表明往會(huì)神女的目的。這個(gè)目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)是完全一致的。
《高唐賦》的主題思想可以概括如下:根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念,宋玉在賦文中鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女,與神女交歡,希望借此達(dá)到政治清明、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。同時(shí),由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象,贊美由神女所化的云雨給世界帶來(lái)的生機(jī)和活力??梢钥闯?,《高唐賦》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話觀念基礎(chǔ)上,是按照古老神話的文化觀念意蘊(yùn)展開(kāi)鋪寫(xiě)的,因此,全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念為統(tǒng)攝。也正是因?yàn)槿绱?,從文中?duì)于山河大地和云雨的由衷贊美,依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影。這樣理解《高唐賦》的主題思想,使序和正文有機(jī)結(jié)合起來(lái),從根本上避免了其他各種說(shuō)法導(dǎo)致的“兩回事”的缺欠,并可以從神話故事本身得到進(jìn)一步的印證:《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊傳》寫(xiě)懷王游高唐夢(mèng)神女與之交歡,神女臨別時(shí)說(shuō):“妾處之,尚莫可言之。今遇君之靈,幸妾之搴。將撫君苗裔,藩乎江漢之間?!痹目赡苡忻撜`,大致意思是:“蒙你不棄我的陋質(zhì),愛(ài)幸于我,我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間?!鄙裨捁适卤旧砭驼f(shuō)明與神女交歡即可受到神女的保佑,使人口繁衍,民族興旺。這對(duì)于理解《高唐賦》的主題思想很有啟發(fā)。
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