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發(fā)布時(shí)間: 2024年12月29日 06:11
不是南懷瑾的詩(shī)經(jīng)吧？是他所列的國(guó)學(xué)入門捷徑書單吧！南懷瑾先生開列的書單：我給你們開一個(gè)書單，叫你走捷徑，可以快些進(jìn)入中國(guó)文化的寶庫(kù)，也可以懂一些西方文化了。
（一）三百千千（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》）（二）《文字畫研究》（呂佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《遠(yuǎn)東國(guó)語(yǔ)詞典》（三）《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》《龍文鞭影》（四）《增廣詩(shī)韻合璧》《古辭源》《宋元詩(shī)評(píng)注》《清詩(shī)評(píng)注》《隨園詩(shī)話》 （五）《古文辭類纂》《續(xù)古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》（六）《兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀》《兒童西方文化導(dǎo)讀》（老古文化公司編輯）（七）《古今圖書集成》（八）《綱鑒易知錄》其中南懷瑾先生說(shuō)“六書”（最好的《說(shuō)文解字》）配合《康熙字典》中國(guó)文字三個(gè)月就搞通了。以上供參考。
《論語(yǔ)》和《詩(shī)經(jīng)》中的“思無(wú)邪”到底是啥意思？在《論語(yǔ)?為政》當(dāng)中，孔子的弟子記錄了孔子談《詩(shī)》的一句話：子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”
這是當(dāng)時(shí)孔子讀《詩(shī)》有感，引用《詩(shī)?魯頌?駉》當(dāng)中的一句話（“思無(wú)邪”）來(lái)概括整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》所收錄的“風(fēng)、雅、頌”三百首先秦詩(shī)篇的某一總體性質(zhì)的評(píng)論詞。這句話中，孔子所用的三個(gè)字在我們今人看來(lái)似乎毫無(wú)神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其釋讀來(lái)說(shuō)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。
（一） 現(xiàn)有解讀實(shí)例 ⑴ 楊伯峻、吳樹平：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百首，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想沒有邪念’?！盵1] 這種觀點(diǎn)在大陸學(xué)者當(dāng)中頗有代表性，許多書籍中有關(guān)本句的解釋大同小異。
在國(guó)外有相當(dāng)影響力的Arthur Waley的《論語(yǔ)》英文版本對(duì)于這句話的翻譯也持有相同的觀點(diǎn)：The Master said,If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching,I would say 'Let there be no evil in your thoughts'. [2] 然而，從譯者對(duì)譯文的注釋來(lái)看，譯者將其中的“思”認(rèn)定為語(yǔ)氣助詞，這顯然是把文中的“思”與后面的“思馬斯徂”中的“思”混淆在一起了。（國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為后者的“思”為語(yǔ)氣助詞，這也是不對(duì)的，本文后面將會(huì)論及） ⑵ 南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》不是一部譯著，沒有嚴(yán)格的譯文，但是從其詮釋來(lái)看，他也是贊同這種觀點(diǎn)的：“人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會(huì)思想，孔子的‘思無(wú)邪’就是對(duì)此而言。
人的思想一定有問題，不經(jīng)過文化教育，不經(jīng)過嚴(yán)正的教育，不會(huì)走上正道，所以他說(shuō)整理詩(shī)三百篇的宗旨，就是為了‘思無(wú)邪’?！盵3] ⑶ 錢穆先生在《論語(yǔ)新解》中對(duì)“思無(wú)邪”作了這樣的注解：思無(wú)邪：《魯頌?駉》篇辭。
或曰，詩(shī)有美刺正變，所以勸善而懲惡。則作者有三百篇之思，皆歸無(wú)邪，又能使天下后世之凡有思者同歸無(wú)邪。
有一說(shuō)，無(wú)邪，直義。三百篇之作者，無(wú)論其為孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無(wú)偽托虛假，此謂詩(shī)言志，乃三百篇所同。
故孔子舉此一言以包蓋其大義。詩(shī)人性情，千古如照，故學(xué)于詩(shī)而可以興觀群怨。
此說(shuō)似較前說(shuō)為得。駉詩(shī)本詠馬，馬豈有所謂邪正？詩(shī)曰：“以車祛祛，思無(wú)邪，思馬斯徂?！?/p>
祛祛，強(qiáng)健貌。徂，行義。
謂馬行直前。思馬之思乃語(yǔ)詞，不作思維解。
雖曰引詩(shī)多斷章取義，然亦不當(dāng)大違原意。故知后說(shuō)為允。
錢先生的“白話試譯”如下所示：先生說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百首，可把其中一句詩(shī)來(lái)包括盡，即是‘思無(wú)邪’?！盵4] 錢穆先生列舉了兩種通行的觀點(diǎn)，并表明自己傾向于后者。
然而，后一種觀點(diǎn)雖然符合“詩(shī)言志”的大意，但在文字學(xué)上很難立足，只是學(xué)者們根據(jù)詩(shī)文大意所得到的一種模糊的推斷而已，因?yàn)椤靶啊迸c“斜”是同源字[5]，但是“無(wú)邪”不能代表“直”的意思。因?yàn)橐獫M足這個(gè)意義，否定詞應(yīng)該用“不”，而不應(yīng)該用“無(wú)”。
更為重要的是，“斜”（邪）本身具有“抒發(fā)”的意義（《說(shuō)文·斗部》：“斜，抒也?！倍斡癫米ⅲ骸笆悖鞅緩哪?，今正。
凡以斗挹出謂之斜，故字從斗?！保由稀盁o(wú)”以后意義就反轉(zhuǎn)了，無(wú)法表示“至情流溢，直寫衷曲，毫無(wú)偽托虛假”的意境。
⑷ 有別于大陸傳統(tǒng)，臺(tái)灣學(xué)者似乎繼承了錢穆先生的所取的觀點(diǎn)。傅佩榮先生的白話譯文為：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括，可以稱之為：無(wú)不出于真情?！?/p>
傅先生對(duì)于“思無(wú)邪”的注釋是這樣的：思無(wú)邪：出于《詩(shī)?魯頌?駉》，描寫馬向前直行的勇健貌，引申為詩(shī)人直抒胸懷，所作無(wú)不出于真情。[6] 這個(gè)注釋的問題在于“思無(wú)邪”這三個(gè)字在詩(shī)中并非用來(lái)描寫“馬向前直行的勇健貌”，與Arthur Waley所犯的錯(cuò)誤一樣，他把真正描寫“馬向前直行的勇健貌”的“馬斯徂”與前面的“思無(wú)邪”混淆了。
（二） 《詩(shī)經(jīng)》中的“思無(wú)邪” 為了弄清原委，我們有必要將《詩(shī)經(jīng)?魯頌?駉》原封不動(dòng)地抄寫出來(lái)，進(jìn)行一番必要的研究。[7] 駉駉牡馬，在坰之野，薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。
思無(wú)疆，思馬斯臧！駉駉牡馬，在坰之野，薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無(wú)期，思馬斯才！駉駉牡馬，在坰之野，薄言駉者，有驒有駱，有駵有雒，以車?yán)[繹。
思無(wú)斁，思馬斯作！駉駉牡馬，在坰之野，薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無(wú)邪，思馬斯徂！鑒于其譯文有諸多問題，故不列出，我們?cè)诖酥惶接懪c“思無(wú)邪”直接相關(guān)的文字。
筆者以為，整個(gè)詩(shī)文行文頗有規(guī)律性，這對(duì)于解讀“思無(wú)邪”非常有幫助，不知道為什么那么多的《論語(yǔ)》注釋者和《詩(shī)經(jīng)》注釋者忽略了這一點(diǎn)，是素質(zhì)問題嗎？是態(tài)度問題嗎？筆者只能唏噓再三，為其扼腕不已！筆者以為，只要我們將“思無(wú)疆”、“思無(wú)期”、“思無(wú)斁”和“思無(wú)邪”放在一起對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)“疆”和“期”是表示空間和時(shí)間界限的文字，因?yàn)樵?shī)文有排比對(duì)稱的特點(diǎn)，我們可以初步推斷“斁”和“邪”也應(yīng)該與此類似。首先，讓我們考察一下“斁”字。
“斁”：《詩(shī)經(jīng)全解》的作者們將其釋為“厭”，并將“無(wú)斁”據(jù)楊合鳴《疑難詞語(yǔ)辨析。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。
代表了公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)的詩(shī)歌創(chuàng)作狀況，也就是我國(guó)歷史上的周王朝統(tǒng)治初期到春秋中葉這一段時(shí)間。《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌都是民歌，大部分產(chǎn)生于北方的黃河流域，小部分產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域和漢水流域。
椐《史記—孔子世家》記載，從上古開始到孔子那個(gè)時(shí)代，流傳下來(lái)的詩(shī)大概有3000余篇，孔子對(duì)這些詩(shī)歌進(jìn)行編排和刪減，最后選定305篇編成《詩(shī)》，這部作品后來(lái)被漢代人奉為儒家的經(jīng)典，所以叫《詩(shī)經(jīng)》。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里的詩(shī)都是當(dāng)時(shí)的民歌的歌詞，所以它與音樂有著十分緊密的聯(lián)系，孔子在編定這本書時(shí)是一邊彈著琴一邊唱著歌詞，以便使得它符合韶武雅頌之音，也就是要曲調(diào)和諧優(yōu)美，純正無(wú)邪。
《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)是按照音樂體制來(lái)分類的，分為風(fēng)、雅、頌。風(fēng)是周王朝統(tǒng)治下的各諸侯國(guó)（共 15國(guó)）的民歌，它來(lái)自各個(gè)不同的地方，屬于地方音樂，有105篇；雅是周王朝都城所在地的音樂，有160篇；頌是祭祀宗廟和鬼神時(shí)唱的祭歌和贊歌，有40篇。
孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！笨鬃觿h詩(shī)的目的是要實(shí)現(xiàn)它的教化作用，刪詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)也是看它有沒有教育意義，是否符合儒家的政治道德規(guī)范。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過秦代的浩劫，到了漢代，儒生們重新整理了這本書，出現(xiàn)了魯、齊、韓、毛四家詩(shī)，《魯詩(shī)》出自魯人申培，《齊詩(shī)》出自齊人轅固生，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰?！睹?shī)》傳自荀子的弟子毛亨，為它作《詩(shī)詁訓(xùn)傳》，后傳毛萇。
前三家，西漢時(shí)立為官學(xué)。《毛詩(shī)》東漢時(shí)才立為官學(xué)。
后《毛詩(shī)》盛，三家衰，陸續(xù)失傳，僅有《毛詩(shī)》流傳了下來(lái)?！睹?shī)》有個(gè)序叫《毛詩(shī)序》，序中說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。
先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笨鬃邮且迷?shī)來(lái)進(jìn)行道德教化，使夫婦關(guān)系和諧，父子關(guān)系和美，人與人的關(guān)系淳樸仁厚，從而使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都好起來(lái)。
《周南》是十五國(guó)風(fēng)之一，指周代南國(guó)的民歌。南國(guó)，泛指洛陽(yáng)以南到江漢一帶的區(qū)域（即現(xiàn)在的河南南部和湖北中北部）。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)·周南》國(guó)風(fēng)的第一首民歌，篇名來(lái)源與它的首句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。把《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)的第一篇，當(dāng)然有著編者自己的考慮和用心，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。
故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。
又說(shuō)：“ 是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進(jìn)賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。
” 唐代孔穎達(dá)為《詩(shī)經(jīng)》作注解，叫《毛詩(shī)正義》，上說(shuō)：“關(guān)雎麟趾之話，是王者之風(fēng)，文王之所教民也。” 《四庫(kù)全書提要 -- 詩(shī)集傳》八卷有宋代朱熹的解釋：“淑女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，太姒為處子時(shí)而言也。
君子則指文王也?！?這些注解說(shuō)明：一、這首詩(shī)向來(lái)是被當(dāng)作教材的；二、這首詩(shī)是教人們處理夫婦關(guān)系的；三、它是以周文王夫婦為榜樣的。
它反映的是儒家處理夫婦關(guān)系的審美趣味和道德標(biāo)準(zhǔn)。先來(lái)理解《關(guān)雎》當(dāng)中幾個(gè)關(guān)鍵名詞： ①、雎鳩：[jū jiū]一般解釋為“水鳥、魚鷹”。
毛傳云：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別?！惫{云：“摯之言至也。
謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。”朱熹《集傳》云：“雎鳩，水鳥也。
狀類鳧（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別?！?/p>
《本草綱目》中提出了“雁有四德”：“寒則自北而南，止于衡陽(yáng)，熱則自南而北，歸于雁門，其信也；飛則有序而前鳴后和，其禮也；失偶不再配，其節(jié)也；夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也?！?這些注解就寫得非常清楚，雎鳩是一種水鳥，后人稱之為魚鷹。
這種鳥有一個(gè)特點(diǎn)，即生有定偶而不相亂，而且這種鳥摯而有別。雎鳩這種鳥，發(fā)情的時(shí)候是躲起來(lái)的，人看不到它，一般的動(dòng)物也看不到它。
雎鳩是生有定偶不相亂。就是說(shuō)雄雎鳩，它只要找到它理想的伴侶結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來(lái)了的。
雌的也是一樣，它找到自己的伴侶以后，也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關(guān)系了，所以雎鳩是“生有定偶而不相亂”。雎鳩非常重感情，而且相互尊重。
雎鳩“偶常并游而不相狎”，“狎”就是不亂開玩笑，夫妻相互尊重。但是，“魚鷹說(shuō)”碰到的最大挑戰(zhàn)是：“關(guān)關(guān)雎鳩”，“關(guān)關(guān)”是魚鷹的鳴叫聲嗎？ 駱賓基在《〈詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎〉首章新解》中說(shuō)得好：“‘關(guān)關(guān)’之聲，顯然是扁嘴如鴨的鳴叫，今則寫作‘嘎嘎’或‘呱呱！’雕類的猛禽，就沒有這種鳴聲了，而是‘溜溜’如笛，聲銳似哨，林鳥聞聲，悚然而栗，寂然不動(dòng)?！?/p>
[3]其實(shí)，宋代鄭樵在《通志略·昆蟲草木略序》中早已指出：“凡雁鶩之類，其喙扁者，則其聲關(guān)關(guān)；雞雉之類，其喙銳者，其聲鷕鷕，此天籟也。雎鳩之喙似鳧雁，故其聲如是，又得水邊之趣也”。
綜上所述，顧忌到整首詩(shī)的意境、而且是描述勞動(dòng)場(chǎng)景，那么我認(rèn)為應(yīng)該這么理解：這種鳥是淺水涉鳥、它能發(fā)出呱呱的叫聲、它一生會(huì)保持單一的伴侶。我是在湖北東北農(nóng)村長(zhǎng)大的，在河里能看到幾種水鳥，能飛，也喜在淺水里行走找小魚。
我不懂五行命理，星象十二宮什么的，不過只要是父母起的，我想你兒子就會(huì)很開心了。你們的心意他一定會(huì)懂得的，希望你們一家永遠(yuǎn)美滿幸福。
這些就只是我的個(gè)人覺得好聽的，寓意美好的，希望對(duì)你有幫助。
正則、靈均?！峨x騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調(diào)。屈原名平，字原，正則是對(duì)“平”字進(jìn)行的解釋，靈均是對(duì)“原”字進(jìn)行的解釋。
珵美?！峨x騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”。珵：美玉。
云旗?！峨x騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟
齊光?！毒鸥琛ぴ浦芯罚骸芭c日月兮齊光”
玉鏘、璆鳴?！毒鸥琛|皇太一》：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。詩(shī)曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。
既明?！毒鸥琛|君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。
翾飛。《九歌·東君》：“翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞”。翾（音宣）飛：飛翔
懷瑾。《九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮”。如國(guó)學(xué)大師南懷瑾
文彬：出自《論語(yǔ)》：“文質(zhì)彬彬，然后君子
致堯：出自詩(shī)句：“致君堯舜上。
容眾：出自《韓詩(shī)外傳》：“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”
斯遠(yuǎn)：出自明·王永彬《圍爐夜話》：“品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。
凱風(fēng)：出自《詩(shī)經(jīng)》：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。
宇泰：出自《莊子·庚桑楚》：“宇泰定者，發(fā)乎天光。
思睿：出自《近思錄·致知》：“思曰睿，思慮之后，睿自然生。
博裕 出自漢代劉向《說(shuō)苑?敬慎》：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安。
浩初 出自唐代陳子昂《昭夷子趙氏碑》：“請(qǐng)爾靈龜，永晏息乎浩初。”
景鑠
盛美，盛明。出自班固的《東都賦》：“鋪鴻藻，信景鑠，揚(yáng)世廟，正雅樂。
孔陽(yáng)
十分鮮明耀眼。出自《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)。
騰文
呈現(xiàn)文采。出自南朝江淹《別賦》：“日出天而耀景，露下地而騰文?！碧评畎住睹魈觅x》：“冠百王而垂勛，燭萬(wàn)象而騰文。
騰逸
指才氣奔放超逸，出自明代顧璘《國(guó)寶新編?陜西按察副使何景明》：“若乃天才騰逸，咳唾成珠，實(shí)亦人倫之雋乎！
修遠(yuǎn)
修，有長(zhǎng)和高的意思，和遠(yuǎn)并列，對(duì)應(yīng)下句的“求索”，表達(dá)不屈的探索精神。出自楚辭《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”
震燁
燁：火盛，明亮，引伸為“光輝燦爛“。出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?十日之交》“燁燁震電”
龔自珍浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。
落紅不是無(wú)情物，化做春泥更護(hù)花。〔注釋〕1。
龔自珍：近代杰出文學(xué)家。2。
浩蕩句：浩蕩，廣闊深遠(yuǎn)的樣子，也就是浩茫之意。白日斜，夕陽(yáng)西下的黃昏時(shí)分。
3。吟鞭句：吟鞭，即馬鞭；東指，出城門向東；天涯，天邊。
本句說(shuō)當(dāng)自己出了北京城門，便從此與朝廷隔絕，也就如遠(yuǎn)至天涯屯。還有已亥雜詩(shī)著書何似觀心賢？不奈巵言夜涌泉。
百卷書成南渡后，先生續(xù)集再編年。已亥雜詩(shī)龔自珍九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！咀⑨尅?.這是《已亥雜詩(shī)》中的第二百二十首。
九州：中國(guó)。2.生氣：生氣勃勃的局面。
3.恃（shì）：依靠。4.喑（yīn）：?jiǎn) ?/p>
萬(wàn)馬齊喑：比喻社會(huì)政局毫無(wú)生氣。究：終究、畢竟。
5.天公：造物主。重：重新。
抖擻：振作精神。6.降：降生。
【譯文】只有風(fēng)雪激蕩般的巨大力量才能使中國(guó)大地發(fā)出勃勃生氣，然而朝野臣民噤口不語(yǔ)終究是一種悲哀。我奉勸天帝能重新振作精神，不要拘守一定規(guī)格降下更多的人才。
【寫作背景】道光十九年（1831年）歲次已亥，龔自珍辭官返鄉(xiāng)，又去北上迎接妻兒，在南北往來(lái)途中，感于清朝朝庭壓抑、束縛人才的情況，作詩(shī)315首表達(dá)了變革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。【賞析】這是一首出色的政治詩(shī)。
全詩(shī)層次清晰，共分三個(gè)層次：第一層，寫了萬(wàn)馬齊喑，朝野噤聲的死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。第二層，作者指出了要改變這種沉悶，腐朽的觀狀，就必須依靠風(fēng)雷激蕩般的巨大力量。
暗喻必須經(jīng)歷波瀾壯闊的社會(huì)變革才能使中國(guó)變得生機(jī)勃勃。第三層，作者認(rèn)為這樣的力量來(lái)源于人材，而朝庭所應(yīng)該做的就是破格薦用人材，只有這樣，中國(guó)才有希望。
詩(shī)中選用“九州”、“風(fēng)雷”、“萬(wàn)馬”、“天公”這樣的具有壯偉特征的主觀意象，寓意深刻，氣勢(shì)磅礴?！都汉ルs詩(shī)》（二）已亥雜詩(shī) 二我馬玄黃盼日曛，關(guān)河不窘故將軍。
百年心事歸平淡，刪盡蛾眉惜誓文。已亥雜詩(shī) 三罡風(fēng)力大簸春魂，虎豹沈沈臥九閽。
終是落花心緒好，平生默感玉皇恩。已亥雜詩(shī) 四此去東山又北山，鏡中強(qiáng)半尚紅顏。
白云出處從無(wú)例，獨(dú)往人間竟獨(dú)還。作者原注：余不攜眷屬仆從，雇兩車，以一車自載，一車載文集百卷出都。
已亥雜詩(shī) 五浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。
已亥雜詩(shī) 六亦曾橐筆侍鑾坡，午夜天風(fēng)伴玉珂。欲浣春衣仍護(hù)惜，乾清門外露痕多。
已亥雜詩(shī) 七廉鍔非關(guān)上帝才，百年淬厲電光開。先生宦后雄談減，悄向龍泉祝一回。
已亥雜詩(shī) 八太行一脈走蝹蜿，莽莽畿西虎氣蹲。送我搖鞭竟東去，此山不語(yǔ)看中原。
原注：別西山已亥雜詩(shī) 九翠微山在柘潭側(cè)，此山有情慘難別。薜荔風(fēng)號(hào)義士魂，燕支土蝕佳人骨。
原注：別翠微山。已亥雜詩(shī) 十進(jìn)退雍容史上難，忽收古淚出長(zhǎng)安。
百年綦轍低徊遍，忍作空桑三宿看。原注：先大父宦京師，家大人宦京師，至小子，三世百年矣！以己亥歲四月二十三日出都。
已亥雜詩(shī) 十一祖父頭銜舊熲光，祠曹我亦試為郎。君恩夠向漁樵說(shuō)，篆墓何須百字長(zhǎng)。
原注：唐碑額有近百字者。已亥雜詩(shī) 十二掌故羅胸是國(guó)恩，小胥脫腕萬(wàn)言存。
他年金匱如收采，來(lái)叩空山夜雨門。已亥雜詩(shī) 十三出事公卿溯戊寅，云煙萬(wàn)態(tài)馬蹄湮。
當(dāng)年筮仕還嫌晚，已哭同朝三百人。已亥雜詩(shī) 十四頹波難挽挽頹心，壯歲曾為九牧箴。
鐘簴蒼涼行色晚，狂言重起廿年瘖。已亥雜詩(shī) 十五許身何必定夔皋，簡(jiǎn)要清通已足豪。
讀到嬴劉傷骨事，誤渠畢竟是錐刀。已亥雜詩(shī) 十六棄婦丁寧囑小姑，姑恩莫負(fù)百年劬。
米鹽種種家常話，淚濕紅裙未絕裾。原注：有棄婦泣于路隅，因書所見。
已亥雜詩(shī) 十七金門縹緲廿年身，悔向云中露一鱗。終古漢家狂執(zhí)戟，誰(shuí)疑臣朔是星辰？已亥雜詩(shī) 十八詞家從不覓知音，累汝千回帶淚吟。
惹得爾翁懷抱惡，小橋獨(dú)立慘歸心。原注：吾女阿辛?xí)T延巳詞三闋，日日誦之，自言能識(shí)此詞之旨，我竟不知也。
已亥雜詩(shī) 十九卿籌爛熟我籌之，我有忠言質(zhì)幻師：觀理自難觀勢(shì)易，彈丸壘到十枚時(shí)。原注：道旁見鬻戲術(shù)者，因贈(zèng)。
已亥雜詩(shī) 二十消息閑憑曲藝看，考工文字太叢殘。五都黍尺無(wú)人校，搶攘廛間一飽難。
原注：過肆市有感。已亥雜詩(shī) 二十一滿擬新桑遍冀州，重來(lái)不見綠云稠。
書生挾策成何濟(jì)？付與維南織女愁。原注：曩陳北直種桑之策于畿輔大吏。
已亥雜詩(shī) 二十二車中三觀夕惕若，七歲靈文電熠若。懺摩重起耳提若，三普貫珠累累若。
原注：余持陀羅尼已滿四十九萬(wàn)卷，乃新定課程，日頌普賢、普門、普眼之文。等等。
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