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發(fā)布時間: 2024年12月25日 16:27
別老母】
搴幃拜母河梁去，
白發(fā)愁看淚眼枯。
慘慘柴門風(fēng)雪夜，
此時有子不如無。
向來多少淚，都染手縫衣
“父書空滿筐，母線縈我襦”（史騏生《寫懷》）
十月胎恩重，三生報答輕?！秳裥⒏琛?/p>
青天悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。
勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。
白居易《燕詩示劉叟》
思爾為雛日，高飛背母時。
當時父母念，今日爾應(yīng)知。
王安石《十五》
將母邗溝上，留家白邗陰。
月明聞杜宇，南北總關(guān)心。
蔣士銓《歲暮到家》
愛子心無盡，歸家喜及辰。
寒衣針線密，家信墨痕新。
見面憐清瘦，呼兒問苦辛。
低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。
宋凌云《憶父》
吳樹燕云斷尺書，迢迢兩地恨何如？
夢魂不憚長安遠，幾度乘風(fēng)問起居。
輿恭《思母》
霜隕蘆花淚濕衣，白頭無復(fù)倚柴扉。
去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。
倪瑞璿《憶母》
河廣難航莫我過，未知安否近如何。
暗中時滴思親淚，只恐思兒淚更多！
1.《邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼
棘薪。母氏甚善，我無令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆
黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！?/p>
2.《詩經(jīng)·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”
3.《小雅·伐木》“既有肥牡，以速諸舅，寧適不來，微我有咎。”
4.《大雅·卷阿》：“有孝有德，以引以翼?！?/p>
5.《大雅·下武》：永言孝思，孝思維則?！?/p>
《詩經(jīng)》里的孝文化：
我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“率見昭考，以孝以享”的表示祭祀孝敬祖先的詩句。孝作為中華文化中極為重要的一部分，具有現(xiàn)實意義與社會價值，值得我們?nèi)ネ诰蚝霌P。
《詩經(jīng)》反映了周代社會的方方面面，內(nèi)容十分廣泛。周代統(tǒng)治者重視教化，經(jīng)常派官員到民間收集資料，而孝思想占據(jù)了當時社會倫理的極大部分，這樣一來，《詩經(jīng)》中就有許多關(guān)于孝道的記載。這些記載中既有關(guān)于孝的內(nèi)涵、行孝的對象，也有關(guān)于行孝的方式，
一、《詩經(jīng)》中的孝論
《楚茨》：“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆?！?/p>
今譯：孝子孝孫的善行，會得到大福和長壽的報償。
《下武》：“永言孝思，孝思維則。”
今譯：牢記孝道，孝道就是生活的準則。
《既醉》：“孝子不匱，永錫爾類?！?/p>
今譯：孝子的孝行不絕，就會得到永遠的賜福。
《卷阿》：“有孝有德，以引以翼?！?/p>
今譯：具有孝道之美德的人，才會受到人們的尊敬。
《閔予小子》：“於乎皇考，永世克孝?！?/p>
今譯：對于先人，要永遠盡孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”
今譯：對列祖列宗無不孝敬，以求得他們的賜福。
風(fēng)雅頌是詩經(jīng)的內(nèi)容；賦比興是詩經(jīng)的手法。
風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。
雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333231613833大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。
頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產(chǎn)生在西周后期至東遷時；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產(chǎn)生于春秋時期。從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。
賦
賦，是與比興并稱的古代詩歌的基本手法。賦陳，一作鋪陳。鋪排，是鋪陳、排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。
它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。
比
賦比興是我國三種傳統(tǒng)的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。
興
興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。
1、孝經(jīng)一通看在手
唐
杜甫
《可嘆》
2、家藏一卷古孝經(jīng)
唐
薛逢
《鄰相反行》
3、孝經(jīng)始向堂前徹
唐
杜荀鶴
《賀顧云侍御府主與子弟奏官（敕下時，年七歲》
4、孝經(jīng)末后章
唐
寒山
《詩三百三首》
5、孝經(jīng)末后章
唐
寒山
《詩三百三首》
6、讀至孝經(jīng)章句匝
元
王哲
《減字木蘭花 自詠》
7、（臣嘗于經(jīng)筵論奏仁宗皇帝謚日明孝
宋
蘇軾
《大行太皇太后挽詞二首》
8、孝先經(jīng)笥謔兼忘
宋
蘇軾
《次韻張甥棠美晝眠？此詩為晁補之作？》
9、孝經(jīng)論語教兒童
宋
陸游
《農(nóng)事稍間有作》
10、孝經(jīng)章里觀初學(xué)
宋
陸游
《野步至近村》
11、孝經(jīng)一生行不盡
宋
陸游
《寓嘆》
12、欲為鄉(xiāng)鄰講孝經(jīng)
宋
陸游
《自詠絕句》
13、有人頒孝經(jīng)；意欲口打賊
清
袁枚
《詠史》
14、孝先經(jīng)笥謔兼忘
宋
晁補之
《次韻棠美甥晝眠》
15、檀弓孝經(jīng)不浪許
宋
陳杰
《書徐經(jīng)坂先志》
16、逐字教兒讀孝經(jīng)
宋
仇遠
《憶窊石章氏女子》
17、經(jīng)言事父孝
宋
林同
《圣人之孝十首·武王》
18、惟言在孝經(jīng)
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·劉瓛》
19、孝經(jīng)雖始教
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·王僧儒》
20、孝經(jīng)惟泣誦
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·徐份》
21、惟寶蒙求與孝經(jīng)
宋
劉克莊
《書畫一首》
22、伊大孝是經(jīng)
宋
宋祁
《順祀詩》
23、孝先經(jīng)笥謔兼忘
宋
蘇軾
《次韻張甥棠美晝眠》
24、孝廟經(jīng)帷盛表章
宋
項安世
《挽程尚書詞》
25、孝經(jīng)題幼志
宋
許月卿
《暮春聯(lián)句九首》
26、手抄孝經(jīng)不徹章
宋
楊萬里
《跋尤延之左司所藏光堯御書歌》
27、傳家刻孝經(jīng)
宋
趙蕃
《魏辰州生日》
28、令因涕出受孝經(jīng)
宋
趙與泌
《勸孝》
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