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發(fā)布時間: 2024年12月27日 07:01
周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。（《周禮。媒氏》）在《詩經(jīng)》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。國是地區(qū)、方城之意，風即指音樂曲調(diào)，“國風”即各地區(qū)的樂調(diào)?！秶L》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。
《詩經(jīng)》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經(jīng)》以《關雎》為始篇，列來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。
《毛詩。大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹姼栌蓛?nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的?！对娊?jīng)》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風。靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風。溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南。野有死》，有寫飽含思念的《王風。采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風。子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風。狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南。漢廣》，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風。蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南。江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風。將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風。大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經(jīng)》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。
在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。如《鄭風。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！
讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現(xiàn)女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風。靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。
詩經(jīng)——《出其東門》 出其東門，有女如云. 雖則如云，匪我思存. 縞（gao）衣綦（ji）巾，聊樂我員. 出其闉阇（yin du），有女如荼（tu）. 雖則如荼，匪我思且（cu）. 縞衣茹藘（lǘ），聊可與娛. 大意：漫步走出城的東門，美女多如天上彩云；雖然多如天上的云，可并不是我思念的人；唯有素衣暗綠色頭巾，還能歡樂我的心；漫步走出外城的門，美女靚麗如茅花；雖然靚麗如茅花，可是我不思念她；唯有那素衣紅佩巾，還能娛樂我的心. 評析：縱然美女如云，卻不能重情、不喪志，所需要的堅定意志，大概不遜于疆場上刀光劍影下的英雄氣概.英雄可以視死如歸，卻不一定能在萬花叢中不懂一點雜念；就是皇帝一向叱咤風云，也有愛美人不愛江山的前例；更不用說普通百姓了，“癡心女子負心漢”，這當中肯定包含了不少風流的事. 可是，世上真有坐懷不亂的漢子.雖然不多，畢竟有.這也構成了一道人生風景.美麗的花幾千萬朵，最心愛的只有那一朵.道理其實也很簡單：秀色可餐固然使人愉快，但不一定可愛.美麗而可愛，美麗且有氣質(zhì)者，才能打動心靈最深處.漂亮的不一定是最好的，最好的才是最適合的. 男子漢當中也有堅貞者，不全是無情郎、負心漢.堅貞應當是對自己的選擇有清醒的認識，對自己的目標有不懈的追求.這有可能是憑著直觀感覺來進行，也有可能是以深刻的內(nèi)省為基礎. 請相信，男子漢的忠貞也有不可動搖的時候. 忽忽~終于寫完了，可能是有點不符合你的要求，但是我已經(jīng)是絞盡腦汁了.畢竟，3000字 ——20分，出200分應該也不會有幾人. 上面的應該基本符合你的要求，我也是因為要備課才寫這個東西的，也就順便在網(wǎng)上寫下來發(fā)給你.注意，不要抄的一模一樣，自己在中間加點語句，我寫的只是賞析而已，你可以加點其他的觀點進去論證.比如說我說的“愛江山不愛美人”的前例，你可以去舉點例子，加以論證. 最后說一句，文章，還是自己寫的好，最好把我的當做拋磚引玉，相信你會寫出更好的原創(chuàng)論文.。
周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。
（《周禮·媒氏》）在《詩經(jīng)》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。風即指音樂曲調(diào)，國是地區(qū)、方城之意，“國風”即各地區(qū)的樂調(diào)。
《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。
《詩經(jīng)》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經(jīng)》以《關雎》為始篇，例來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一?！睹姟ご笮颉分姓f“詩者，志之所至也。
在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>
詩歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的?！对娊?jīng)》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風·大車》。
從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經(jīng)》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。
如《鄭風·褰裳》： 子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。
子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！ 讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現(xiàn)女性在戀愛中開愛的情趣。
如《邶風·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣： 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。
幽靜的城角，情侶來調(diào)情，一派溫情脈脈的場景。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實卻給人們的感情增加了許多束縛。
在那個時代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了?！抖Y記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達，納采用雁?！?/p>
《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母?！?/p>
可見，那時對男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子： 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。
豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。
仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。
豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?/p>
《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？ 《詩經(jīng)》的愛情詩對于女性的描寫是真實自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。
另外，《詩經(jīng)》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時一地之作，而我們從這些愛情詩中也可以看出在不同地域，不同時間，民間的風俗是不同的。對于一些詩歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個歷史的發(fā)展來看，古代的婚姻戀愛的風俗應該是一個由開放到保守的過程，各個諸侯國和不同的地區(qū)風俗也有所差異。
如評注者常說“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點來看其實只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因為時間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來看，當時的婚姻制度并非如后來封建時期有嚴格的規(guī)定，較之封建時期還是相對自由的。
《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人。
詩經(jīng)》愛情詩的文化解讀
《詩經(jīng)》從文學的角度寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。
愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞?！多嶏L·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。
這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上?！缎l(wèi)風·木瓜》、《鄭風·
蒹 葭蒹 葭 蒼 蒼，白 露 為 霜 .
所 謂 伊 人，在 水 一 方 .
溯 洄 從 之，道 阻 且 長 .
溯 游 從 之，宛 在 水 中 央 .
蒹 葭 凄 凄，白 露 未 晞 .
所 謂 伊 人，在 水 之 湄 .
溯 洄 從 之，道 阻 且 躋 .
溯 游 從 之，宛 在 水 中 坻 .
蒹 葭 采 采，白 露 未 已 .
所 謂 伊 人，在 水 之 涘 .
溯 洄 從 之，道 阻 且 右 .
溯 游 從 之，宛 在 水 中 沚 .
[注釋]
蒹葭：蘆葦蒼蒼：茂盛的樣子伊人：那人，指所愛的人溯洄：逆流而上 洄：上水，逆流從：追尋阻：艱險溯 游：順流而下宛：好像，仿佛.萋萋：茂盛的樣子晞：干湄：岸邊，水草交接的地方躋：登，上升坻：水中小洲采采：茂盛，眾多未 已：還沒有完 已：停止涘：水邊右：彎曲沚：水中沙灘你同意以下對《蒹葭》主題的理解嗎？這首詩歌抒寫了對意中人的傾慕之情，以及欲見而不可得的惆悵之情.
歌者思念的對象可能在遙遠的地方，只能懷想而無法見面，因而心情惆悵，
無法抑制.時間越久，阻隔越遠，感情越深.
《詩經(jīng)》中的愛情 【摘要】《詩經(jīng)》在我國已有二千五百多年的流傳史了，其中的婚戀詩對于今天的而我們來說依然有很高的欣賞價值。
或公子愛慕佳人，或佳人思念公子，或婦人遭丈夫拋棄，或婚姻受到父母阻攔等等。這些男女之間最真摯的感情，在《詩經(jīng)》中也誠摯的反映出來了，這就是《詩經(jīng)》的魅力。
【關鍵詞】 愛情 婚變 男女 在《詩經(jīng)研究叢刊.第九期》中，王許林將《詩經(jīng)》中的婚戀詩分為五種：“一見鐘情”型、“忠貞不渝”型、“相思苦戀”型、“思婦哀怨”型、“棒打鴛鴦”型。這五個有趣的詞語幾乎概括了《詩經(jīng)》中所有婚戀詩的類型。
通過學習后，在我看來，“一見鐘情”型的多為男子思戀女子：“忠貞不渝”型的自然說的是女子對配偶或是對戀人的忠貞不渝；“相思苦戀”型的則包括《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的各階層任務，上至達官貴人，下至黎民百姓；“思婦哀怨”型的則多表現(xiàn)在思念男子和被男子拋棄后所發(fā)出的哀怨；“棒打鴛鴦”型的則是追求自由戀愛而不得了?？戳恕对娊?jīng)》中的《國風》，則會發(fā)現(xiàn)《國風》中多描寫愛情和婚姻。
《紅樓夢》中的賈寶玉也是看了《詩經(jīng)》中的《國風》，便對男女的感情充滿憧憬。孔子當年給弟子們教授的內(nèi)容也包括《詩經(jīng)》。
可見《詩經(jīng)》在社會的地位，后來的官學也以“四書五經(jīng)”為教學內(nèi)容，這就更加促進了《詩經(jīng)》在大眾中的傳播。我覺得《國風》中關于描寫婚戀的詩，大多采用了“興”的手法，比如說像《關雎》，開頭一句就是“關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑?！毕妊院优系乃B，再言及心上人。
在《漢廣》中也有類似的手法，“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思?！?/p>
先說到南方有高大的樹木，沒有福分在下面休息。再說到漢水有“游女”，卻追求不到。
不僅僅是這兩首當中采用“起興”的手法，在《蒹葭》、《野有死麕》、《邶風·燕燕》、《子衿》、《鵲巢》、《草蟲》等等。這種手法在今天的歌曲中也用得很多，尤其是在“信天游”中用的較廣泛。
不自覺的我想起了一句歌詞，“太陽下上明早依舊爬上來，鳥兒飛去明年依舊會回來，我的青春一去不會來”。這句歌詞是不是跟《詩經(jīng)》中廣泛用的“起興”手法一樣呢？ 在我看來《詩經(jīng)》中婚戀詩就是兩大種：戀愛詩和婚姻詩。
戀愛詩又可以分為以下幾類：一是單相思，自然包括男子單思女子和女子單思男子。二是相互思念并愛戀。
第三類應該歸于未婚男女初試云雨一類了?；橐鲈妱t分為以下幾類：一是生活幸福、甜蜜恩愛型。
二是婚姻受阻型。三是婚姻受挫型，而婚姻受挫又可以劃分為“單純的怨婦”和“剛強自愛”型的。
下面對以上分類做出具體的說明和闡述。一、戀愛之苦澀 （1）所謂伊人，在水一方。
位于《詩經(jīng)》中的第一篇——《關雎》，被世人傳唱了兩千五百多年后依然廣泛的被男子們用來抒發(fā)對女子的愛慕，尤其是那一句“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
上至古稀老人下至幼兒園的小朋友，幾乎都會這么一句。可見《關雎》比周杰倫的歌曲流行程度還要廣！ 《關雎》中的男子，據(jù)學者們推測應該是貴族青年男子，從“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”便可以看出來了。
在尋常百姓家是不會有這么好的樂器的。而《漢廣》中的男子則不同，他應該是一個農(nóng)家子弟了，“翹翹錯薪”、“言刈其楚”、“言秣其馬”等，這些都是只有在農(nóng)村長大的孩子才會做的事情。
可見男子愛慕女子也是有等級差別的，貴族中的男子則可以想盡一切自己能用到的手段來取悅自己的心上人，而出身低賤的男子，看到自己心愛的女子就是“求不可得”。身世的差別就導致愛情的差距。
另外，還有一首詩也很美，因為它描寫的風景很有情趣，那就是《蒹葭》，這是我最喜歡的一首詩，這首詩用“蒹葭蒼蒼”四字反復吟唱，回返往復，韻味極深，加之其寫到的“白露”、“水中央”、“水中湄”、“水中汜”的景象和地點，都像畫面一樣，不禁讓人想到了瓊瑤的小說《在水一方》。我記得還是在初三的時候翻閱父親的書柜時偶然發(fā)現(xiàn)的，從來不愛多看書的我盡然坐下來把那本書看完了，可能當時的我正處于青春期，對愛情有懵懵懂懂的感覺，所以才會有興趣把那本書讀完。
《蒹葭》這首詩也是在初三的時候學的，在看《在水一方》的時候我自然地想起了《蒹葭》，因為這兩篇作品中有很多相似的地方，最相似的就要數(shù)對河流的景物描寫了，也許瓊瑤老師就是看完《蒹葭》后才有了《在水一方》這么一部作品的。古人說過，男子思女子多在秋季，秋季萬物凋零，多陰，而男子屬陽，因此秋季多為男子思戀女子；而女子思君則多在春季。
《蒹葭》中描寫的“白露”應該是秋天來臨的標志吧！我想《蒹葭》是否與古人對男子懷人的說法相一致呢？ （2）青青子衿，悠悠我心。“青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮！一日不見，如三秋兮”——《子衿》 讀到這首詩，讓我想起了高一時候我們班一個男生給我寫的“情書”，第一句就是“青青子衿，悠悠我心?！?/p>
但是由于我才疏學淺，只知道曹操曾經(jīng)作詩的時候引用過這兩句，不知其真實含。
愛情是人類恒久不變的話題，也是千百年來文人墨客筆下經(jīng)常捕捉的閃亮元素。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》以愛情為主題的篇章更是占據(jù)了相當?shù)谋壤?。《詩?jīng)》的精華在《國風》，《國風》中又以描寫愛情、婚姻636f70797a686964616f31333264663062為主題的“婚戀詩”最為精彩動人。在《國風》160篇作品中，有52篇是直接描寫愛情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩歌也不同程度地涉及到愛情內(nèi)容。對《詩經(jīng)》中的愛情詩進行分析，不僅能夠幫助我們了解古代女子純正、健康的愛情觀，對現(xiàn)代女性也有很好的啟示，可以讓我們領略到愛情的真諦所在，對愛情有更理性的認識和更高尚的理解。
一、熱切地渴求愛情
《國風?召南》中的《摽有梅》就體現(xiàn)了少女對愛情的無限渴望。詩中描繪了一位姑娘在春末看到梅子成熟落地，聯(lián)想到歲月匆匆，青春易逝，紅顏易老，而自己仍然待字閨中，所以姑娘以落梅比興，委婉卻又大膽地吐露出對青春的珍惜和對愛情的渴求。
二、大膽地追求愛情
當時女子既敢于表達自己對愛情的渴望，更敢于去大膽追求自己的愛情。如《王風?大車》中的姑娘為了與心愛的人在一起，不顧家人反對，與心上人海誓山盟，一起私奔，駕著大車，追求他們理想中的幸福生活。
三、勇敢地捍衛(wèi)愛情
《鄘風?柏舟》就塑造了這樣一位勇敢捍衛(wèi)自己愛情的女子。她選中的夫婿未能得到母親的認可，所以她憤然反抗母親，大聲疾呼：“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”，誓死捍衛(wèi)自己的愛情。詩中女子為了爭取愛情自由而勇敢反抗的意識在當時是非常難能可貴的，她也成為了一位爭取婚姻自由，大膽反抗禮教束縛的先鋒。
四、執(zhí)著地堅守愛情
《詩經(jīng)》中有很多思婦詩，丈夫遠征在外，作為妻子，她們在家中默默等待丈夫的歸來，飽嘗相思之苦但卻堅貞如一，沒有紅杏出墻或者另嫁他人。
五、理智地對待愛情
在古代社會，女子地位低下，她們作為男人的附屬，常常成為婚姻和愛情的犧牲品，避免不了慘遭拋棄的命運?？墒撬齻円膊⒎且晃兜某聊缬谕纯嘀?，向不公的命運妥協(xié)。在愛情中，她們表現(xiàn)出自己的理智和反抗。如《衛(wèi)風?氓》就給我們塑造了這樣一位女子。戀愛時期，女子對氓一往情深，拋開父母之命，媒妁之言，以身相許。而婚后的生活卻并不美滿，她付出了很多，也承擔了很多，“靡室勞矣”、“靡有朝矣”，對丈夫的暴虐也全無怨言，盡管她忍辱負重，卻依然被丈夫拋棄。她也曾自怨自艾，，“躬自悼矣”，但她并沒有一直傷痛下去，而是大聲控訴丈夫的暴行和社會的不公，敢于表達對丈夫的不滿。詩的最后，女子決絕的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她與氓的徹底決裂，也表現(xiàn)了她對封建社會的反抗。她在婚姻破裂時保持了一種難得的理智和自主，保持了一種人性的獨立。
漫步在各高校的校園里，常常見到成雙成對的情侶在校園各處。
對于他們的戀愛觀點，大致有以下幾種
(1) 不想過早談戀愛，但是受周圍觀念的影響
一到周末總覺得很寂寞和孤單；有經(jīng)驗的師兄提醒；周圍人都談，自己不談不好意思
(2)只要符合自己的要求就行
只要能給我快樂就行了；有人認為只要有錢；有的則認為能給我安全感就行了；有的說只要是漂亮的溫柔體貼就好。
(3)追求物質(zhì)享受
一旦追到自己心中所愛，追方從一開始就會倍加珍惜，為維持那份情感的長久性，千方百計討好對方并對之言聽計從。
(4)目的不單純
有的為了亨用追方的錢財，假惺惺地對追方說：我也喜歡你！有些純粹為了接觸異性，只是滿足好奇心。更有甚者只是為了利用對方完成自己想要做的事。
愛情應該是神圣而偉大的。但是不少大學生卻缺乏這種意識，對之缺乏深刻的理解，故常常在有意無意中采取簡單、錯誤的方式去追求、看待和對待愛情，對對方缺乏最起碼的尊重，故使戀愛變成玩弄感情、傷害對方的工具而失去其應有的價值和尊嚴，最后導致雙方分道揚鑣甚至反目為仇。
《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古人用詩歌詮釋對愛情看法的典范，通過分析和梳理《詩經(jīng)》中的愛情詩，可以使我們領略古時候人們那種情真意切，不含任何雜質(zhì)的美好感情，可以使我們學習到古代女子那種健康、純真、積極的愛情觀。它是現(xiàn)代人的愛情課堂，它能凈化我們的心靈，教會我們應該以怎樣的態(tài)度去對待愛情，把握好自己的幸福。
所以，詩經(jīng)中關于愛情的詩對于我們還是有很大的指導和教育意義的，我們要用純潔的心去尋找我們的真愛，遠離物質(zhì)社會的污染，為我們的愛情留下凈土。
《詩經(jīng)?周南?關雎》 關關雎鳩，在河之州。
窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之?！蛾P雎》是《風》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。
古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價很高?！妒酚?外戚世家》曾經(jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”
又《漢書?匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。
孔子論《詩》，一般都是以《關雎》為始?！司V紀之首，王教之端也。”
他們的著眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。
這關系到我們對《風》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”
又鄭樵《通志?樂略?正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳?！敝祆涫菑脑娏x方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進行解釋。
我們把二者結合起來，可以認為《風》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達男女愛情的歌謠。盡管朱熹對《關雎》主題的解釋并不如此，但從《關雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。
其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠?？鬃诱f：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
（《論語?八佾》）此后，人們評《關雎》，皆“折中于夫子”（《史記?孔子世家》）。但《關雎》究竟如何呢？ 這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。
鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。
第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領起全篇，形成全詩的基調(diào)。
以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關關雎鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情。
“流”，《毛傳》訓為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當再有“求”義，應作流動講。
這是以荇菜流動從而比喻淑女的難求?！扒蟆弊质侨闹行?，通首詩都在表現(xiàn)男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現(xiàn)結婚的愿望。
第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現(xiàn)全詩精神。
姚際恒《詩經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。
蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。
此古人文章爭扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別?！币κ蠈Ρ菊略谌娭械闹匾苑治鲎顬榫?。
應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉反側，則身猶在床。”
這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。
“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。
極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也?！笔裁词恰芭d”？孔穎達的解釋最得要領，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。
取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也?！彼^“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。
這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。
這種手法的優(yōu)點在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。
如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如“輾轉反側”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。
劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字?！贝嗽婋m非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風格。
用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。
而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。
對《關雎》，我們應當從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，。
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