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發(fā)布時間: 2024年12月26日 05:12
一、作家作品： 《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專著。
它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家相當時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。它在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的需要，提出了比較系統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)文論的若干理論原則。
這些原則，在中國幾千年的封建社會中，對古代文論及文學(xué)創(chuàng)作曾產(chǎn)生過巨大的影響，其理論意義十分重大。《詩大序》是先秦到兩漢儒家詩論的總結(jié)。
《大序》進一步闡述了詩歌言志抒情的特點和詩、樂、舞的相互聯(lián)系；《大序》突出強調(diào)了詩歌的社會功能；《大序》肯定了時代和政治對文學(xué)創(chuàng)作的影響。《毛詩序》的作者，歷史上說法不一，較多的學(xué)者相傳，是漢人毛萇所撰《詩毛氏傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言。
我們知道，漢人傳《詩》者有四家：韓、魯、齊、毛。前三家屬儒家今文學(xué)派，毛詩則屬儒家古文學(xué)派。
今三家詩均佚，而毛詩獨傳。毛詩對《詩經(jīng)》各篇都有說明，后人稱之為《毛詩小序》，而在開頭第一篇《關(guān)雎》之下，則有較長的一段文字。
從“《關(guān)雎》，后妃之德也”起到“用之邦國焉”止，是說明《關(guān)雎》篇的，稱為“小序”。自“風(fēng)，風(fēng)也”起到篇末，總論詩歌理論，提出文學(xué)上的許多根本問題，稱為“大序”，故《毛詩序》又有《詩大序》之稱。
二、《大序》的主要內(nèi)容 1.關(guān)于詩歌本質(zhì)的認識 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
這里不僅繼承了前人“詩言志”和詩、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點，而且進一步指出這三者的核心在于言志抒情。應(yīng)該說，詩的“言志”與“抒情”，都是集于中而發(fā)于外，是詩人內(nèi)在思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)。
但“情”與“志”又不能完全等同。因為“志”大多經(jīng)過規(guī)范的理性思考，而“情”則是感性的，大多是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)。
對詩歌來說，只談理性是不夠的，是不符合形象思維的特征的，必須“志”與“情”同時萌發(fā)，形之于言，才是全面的、符合創(chuàng)作實際的，因而也是說出了詩歌的本質(zhì)特征的?！睹娦颉穼ⅰ扒椤迸c“志”并重提出，這種對文學(xué)藝術(shù)情感待性的重視，說明了人們對文學(xué)藝術(shù)的待征有了進一步的認識，應(yīng)該說是一種歷史的進步。
同時，也為以后人們進一步正確認識、揭示詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特點奠定了基礎(chǔ)。《毛詩序》雖然肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但是這種肯定是有限度的。
那就是，“情”與“志”相比，“情”是第二位的，“志”才是至關(guān)緊要的。在“情”與“志”發(fā)生沖突時，沒有經(jīng)過封建道德規(guī)范之“情”必須用經(jīng)過封建道德規(guī)范之“志”來約束，這就是“發(fā)乎情，止乎禮義”，把感情也納入封建政治倫理道德的規(guī)范，使人的性情不超出“禮義”的標準。
也就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿欲，非禮勿言”?！睹娦颉返淖髡撸诜饨ǖ赖乱?guī)范的基礎(chǔ)之上，將“言志”和“抒情”統(tǒng)一起來，明顯烙有封建時代統(tǒng)治思想的印記。
2.關(guān)于詩歌社會作用問題的論述 孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z?陽貨》）《毛詩序》的作者繼承了孔子的觀點而又有所發(fā)展，它進一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式；“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。
在這兩方面中，作者偏重的是“上以風(fēng)化下”的教化作用： 風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之邦國焉。
……風(fēng)以動之，教以化之。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
周南、召南，正始之道，王化之基。這就明確地告訴人們，統(tǒng)治者可以而且應(yīng)該利用文藝的作用來達到宣傳、教化的目的。
可見，作者將文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。但另一方面，作者也不得不承認，下層百姓在窮苦無告時，也可以利用詩歌來“刺上”。
臣民對政治或社會現(xiàn)實有所不滿，可以把詩歌作為諷刺的工具，對統(tǒng)治者進行勸諫，促使統(tǒng)治者改良政治或改正過失。不過，這種“刺上”是有條件的，這就是“主文而譎諫”，即是用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，必須委婉曲折，注意方式方法。
和詩歌的社會作用密切相聯(lián)系，作者認為，從一個時代的詩可以看出一個時代的政治得失，也就是詩歌的認識作用的問題。換句話說，詩歌是社會政治的一種反映。
這就是文中所說的：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@個觀點，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎(chǔ)之上，所得出的比較正確的結(jié)論。
3.總結(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法 故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。這就是著名的“六義”說。
“六義”，最早見于《周禮?春官》：“太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，只不過不叫“六義”而稱“六詩”。后來孔穎達《毛詩正義》疏解：“風(fēng)雅頌者，《詩》篇之異體；賦比興者，《詩》文之異辭耳……用彼三事，成其三事，是故同稱為義?！?/p>
也就是說，風(fēng)、雅、頌是《詩》的體裁，而賦、比、興則是《詩》的表現(xiàn)手法。在《毛詩序》中，作者著重談的是風(fēng)、雅、頌。
它認為“風(fēng)”是通過個人抒情言志反映一個地區(qū)的政教和風(fēng)俗。
們的是詩歌抒發(fā)的情感必須是一種真實的情感，是詩人內(nèi)心的一種不可抑制的情緒沖動，而不是堆砌詞藻，不是無病呻吟。
他還說：“夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。
至于吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，即是即目?！吲_多悲風(fēng)’，亦惟所見。
‘清晨登隴首’，羌無故實?！髟抡辗e雪’，詎出經(jīng)史。”
他明確指出：詩歌以真實情感為主，不是以用典為貴。創(chuàng)作的目的是表達詩人的真情實感，而濫用典故則會妨害真實感情的表達，他認為詩人只要把自己的目之所見、耳之所聞、心之所想如實地表現(xiàn)出來，就能取得好的藝術(shù)效果。
鐘嶸在《詩品序》中評顏延之時曾引湯惠休的話說：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金。”他對許多詩人受時代風(fēng)氣影響，追求文辭藻飾之美，而忽視自然之美，是很不滿意的。
他評張華詩云：“其體華艷，興托不寄。巧用文字，務(wù)為妍冶?！?/p>
又評陸機詩云：“尚規(guī)矩，不貴綺錯，有傷直致之奇?！敝x靈運詩中有許多清新自然的生動描寫，例如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》），“林壑斂瞑色，云霞收夕霏?！?/p>
（《石壁靜舍還湖中作》）等。鐘嶸對謝靈運這樣具有自然清新特點的詩歌創(chuàng)作，在肯定優(yōu)點的同時，也批評其過于繁富、細密。
詩大序：《毛詩》在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。
（據(jù)孔穎達《毛詩正義》說）大序闡述了詩歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確揭示了詩歌音樂和時代政治的密切關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，特別強調(diào)詩歌的社會作用：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。
這些思想對古代詩歌的創(chuàng)作與批評發(fā)生了深遠的影響?！对娦颉分刑岢隽恕傲x”、“正變”、“美刺”等說。
“六義”之說承《周禮》的“六詩”而來，其中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”一般認為是詩的類型，“賦、比、興”被認為是詩的表現(xiàn)方法?！傲x”的提出，把《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)和研究推進了一步。
“大序”說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。
言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。
治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。
先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@段話對于詩與志、志與情的關(guān)系以及詩歌的藝術(shù)特征提出了精深的見解，并涉及詩歌和時代以及政治的關(guān)系，肯定了吟詠性情的詩歌，有很大的教化作用，豐富了所謂“詩教”的內(nèi)容。
而后代儒家對《詩經(jīng)》的附會曲解，也往往從這里生發(fā)出來?！按笮颉庇终f：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣?！?/p>
認為天下大亂就會產(chǎn)生怨刺的詩歌，政治的清明與黑暗，決定詩歌的“美”“刺”內(nèi)容。這種說法有它的合理性，美刺精神以及與之相聯(lián)系的比興傳統(tǒng)的確立，對后代詩歌創(chuàng)作和批評的發(fā)展，起過積極的作用。
但《詩序》作者把《詩經(jīng)》當作“諫書”，千方百計賦以“美”、“刺”的意義，而其所言“美”、“刺”，又缺乏一定的標準，往往自相□牾。后來鄭玄按《詩序》的說法，將《國風(fēng)》、二《雅》265篇劃分為“正”詩59篇，“變”詩206篇，并無確切依據(jù)，以致造成了很多附會。
《詩序》對《詩》305篇作了不少穿鑿附會的解釋，致使許多詩篇的本義被掩蓋了，這是它的缺點；但《詩序》畢竟是先秦至漢代儒家詩說的總結(jié)，有一部分解說和其他先秦古籍有關(guān)記載可以互相印證，確有依據(jù)，應(yīng)當區(qū)別對待。后來鄭樵作《詩辨妄》，朱熹作《詩序辨說》，對《詩序》的解說多所詰難。
《詩》大、小“序”附載于《毛詩》，單行本甚少，僅見幾種?！对娦颉?，不分卷，4冊，舊題周代卜商撰，明刊古文本。
《小序》1卷，題卜商述，明鐘惺輯，《古名儒毛詩解十六種》本。《詩序》1卷，附《詩集傳音釋札記》1卷，元廬陵羅復(fù)輯，刊本。
另外，清象山姜炳章撰有《詩序廣義》24卷，嘉慶遵行堂刊本（以上二種均杭州丁丙八千卷樓舊藏）。清武威張澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。
詩大序是兩漢時期詩學(xué)的重要文獻，是對于儒家“詩言志”學(xué)說的較為系統(tǒng)的
闡發(fā)和總結(jié)。
何謂“詩大序”？詩大序也稱為毛詩序。先秦典籍被秦火焚燒后所剩無幾，《
詩》靠口耳相傳得以行。漢初傳《詩》者分四家，即魯之申培生、齊之轅固、燕之
韓嬰、魯人毛亨傳毛萇。分別稱作魯詩、齊詩、韓詩、毛詩。魯、齊、韓“三家詩”
今已亡佚，獨毛詩傳世?！睹妭鞴{》，是東漢大儒鄭玄對于毛詩的箋注。漢儒說
詩往往斷章取義，后人戲之為毛瞎子（毛公）、鄭呆子（因鄭玄為毛傳作箋），但其保
存、整理之功不可抹煞。后人有詩曰：“詩人只愛西昆好，但恨無人作鄭箋?！币?/p>
后，又有疏，傳是對原詩的解釋，箋是對于傳的解釋，疏是對于箋的再解釋，如《
毛詩正義》，毛亨傳，鄭玄箋，唐人孔穎達疏。其中有大序、小序之說，小序是列
在各詩之前，解釋各篇主題的文字，傳為子夏、毛公所作；大序是指《關(guān)雎》小序
之后，從“風(fēng)，風(fēng)也”開始的文字?！洞笮颉返淖髡?，鄭玄認為為子夏（子夏，公
元前507-前400年。卜商，字子夏。春秋衛(wèi)人，孔子弟子。長于文學(xué)，相傳曾講學(xué)
西河，序《詩》傳《易》，為魏文侯師。）所作，朱熹以后都認為是衛(wèi)宏所作。東
漢衛(wèi)宏可能是最后的輯錄、寫定者。
“大序”說：“詩者，志之所之也。
在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”
這段話對于詩與志、志與情的關(guān)系以及詩歌的藝術(shù)特征提出了精深的見解，并涉及詩歌和時代以及政治的關(guān)系，肯定了吟詠性情的詩歌，有很大的教化作用，豐富了所謂“詩教”的內(nèi)容。而后代儒家對《詩經(jīng)》的附會曲解，也往往從這里生發(fā)出來。
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