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發(fā)布時(shí)間: 2024年12月26日 05:14
皖北具有燦爛的人文傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)。開展語言文字研究對于皖北文化的開發(fā)與宣傳具有積極的意義。
阜宿方言研究:
方言是語言歷史演變的活化石,阜宿方言隸屬北方方言,介于北方主體方言和江淮次方言之間,其獨(dú)特地理位置預(yù)示著阜宿方言中必然有大量的過渡語言現(xiàn)象,這些過渡現(xiàn)象恰恰可以反映語言歷史變化中的形態(tài)。故此展開阜宿方言研究具有以下意義。
(一)揭示地域文化,提升地方文化品位。阜陽宿縣在歷史上都曾是風(fēng)起云聚之地,這些風(fēng)云現(xiàn)象背后肯定蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)人文的必然性,通過方言這個(gè)語言歷史的活化石,通過對該地區(qū)獨(dú)有的語言(語言是文化的載體)的研究,必然能有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)和把握阜宿地區(qū)民風(fēng)、民俗以及民眾的深層心理結(jié)構(gòu)。
(二)補(bǔ)足完善漢語史研究。阜宿方言中大量的俗語可以補(bǔ)正漢語詞匯史研究,為漢語史特別是近代漢語語詞解釋提供線索和證據(jù)。新近學(xué)術(shù)界提出開辟漢語史研究第二戰(zhàn)場(南京大學(xué)博士生導(dǎo)師魯國堯先生語)正是努力將文獻(xiàn)語言研究和方言研究結(jié)合起來;方言語法研究是目前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn),對阜宿方言的語法研究能幫助現(xiàn)代漢語中的一些特殊現(xiàn)象的理解,對其來源和發(fā)展提供解釋:語音系統(tǒng)、語流(連讀變調(diào)、句調(diào))的研究又能對普通語言學(xué)提供新的成果。
阜陽師范學(xué)院于此一領(lǐng)域進(jìn)行了不斷的開拓,前期成果主要有《阜陽市志·方言部分》、《阜陽通史·方言》等,已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ),若能在這一領(lǐng)域進(jìn)一步深入研究,必將會(huì)有更多更有影響的成果面世。另外,我院樂玲華副教授在這一領(lǐng)域早已進(jìn)行了系列探索且取得了令人矚目的成績,如:《阜宿地區(qū)人怎樣學(xué)習(xí)普通話聲調(diào)一一兼評一句聲調(diào)類推口訣》,載《大學(xué)語文》1984年第4期;《阜陽地區(qū)方言“子尾詞”的初步考察》,載《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期;《阜陽方言中雙親稱謂的社會(huì)差異及其成因》,載日本《亞州語言文化研究》第35期,1988年第3期(該論文1992年獲安徽省第二屆社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng));《臨泉縣志·社會(huì)編·方言》(黃山書社,1993年2月版)。
阜陽漢簡研究:
阜陽漢簡為1977年阜陽雙古堆一號漢墓出土的漢簡文獻(xiàn),計(jì)6000余枚,現(xiàn)今的研究成果只有胡平生、韓自強(qiáng)的《阜陽漢簡詩經(jīng)研究》,其中的《周易》、《倉頡篇》等其他文獻(xiàn)尚未有人集中研究,本課題著意進(jìn)行對其文字的形態(tài)歷史演變以及對阜陽文化的影響作一番深入地探討,計(jì)劃與阜陽博物館(國內(nèi)著名的簡帛研究機(jī)構(gòu))聯(lián)合,對尚未利用的文獻(xiàn)進(jìn)行整理,發(fā)掘其歷史文化價(jià)值,考鏡文字源流,對其文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵作深刻探討,此課題研究對于漢語文字學(xué)史以及提升皖北的歷史文化品位有極大的價(jià)值。
皖北具有燦爛的人文傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)。
開展語言文字研究對于皖北文化的開發(fā)與宣傳具有積極的意義。阜宿方言研究: 方言是語言歷史演變的活化石,阜宿方言隸屬北方方言,介于北方主體方言和江淮次方言之間,其獨(dú)特地理位置預(yù)示著阜宿方言中必然有大量的過渡語言現(xiàn)象,這些過渡現(xiàn)象恰恰可以反映語言歷史變化中的形態(tài)。
故此展開阜宿方言研究具有以下意義。(一)揭示地域文化,提升地方文化品位。
阜陽宿縣在歷史上都曾是風(fēng)起云聚之地,這些風(fēng)云現(xiàn)象背后肯定蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)人文的必然性,通過方言這個(gè)語言歷史的活化石,通過對該地區(qū)獨(dú)有的語言(語言是文化的載體)的研究,必然能有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)和把握阜宿地區(qū)民風(fēng)、民俗以及民眾的深層心理結(jié)構(gòu)。(二)補(bǔ)足完善漢語史研究。
阜宿方言中大量的俗語可以補(bǔ)正漢語詞匯史研究,為漢語史特別是近代漢語語詞解釋提供線索和證據(jù)。新近學(xué)術(shù)界提出開辟漢語史研究第二戰(zhàn)場(南京大學(xué)博士生導(dǎo)師魯國堯先生語)正是努力將文獻(xiàn)語言研究和方言研究結(jié)合起來;方言語法研究是目前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn),對阜宿方言的語法研究能幫助現(xiàn)代漢語中的一些特殊現(xiàn)象的理解,對其來源和發(fā)展提供解釋:語音系統(tǒng)、語流(連讀變調(diào)、句調(diào))的研究又能對普通語言學(xué)提供新的成果。
阜陽師范學(xué)院于此一領(lǐng)域進(jìn)行了不斷的開拓,前期成果主要有《阜陽市志·方言部分》、《阜陽通史·方言》等,已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ),若能在這一領(lǐng)域進(jìn)一步深入研究,必將會(huì)有更多更有影響的成果面世。另外,我院樂玲華副教授在這一領(lǐng)域早已進(jìn)行了系列探索且取得了令人矚目的成績,如:《阜宿地區(qū)人怎樣學(xué)習(xí)普通話聲調(diào)一一兼評一句聲調(diào)類推口訣》,載《大學(xué)語文》1984年第4期;《阜陽地區(qū)方言“子尾詞”的初步考察》,載《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期;《阜陽方言中雙親稱謂的社會(huì)差異及其成因》,載日本《亞州語言文化研究》第35期,1988年第3期(該論文1992年獲安徽省第二屆社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng));《臨泉縣志·社會(huì)編·方言》(黃山書社,1993年2月版)。
阜陽漢簡研究: 阜陽漢簡為1977年阜陽雙古堆一號漢墓出土的漢簡文獻(xiàn),計(jì)6000余枚,現(xiàn)今的研究成果只有胡平生、韓自強(qiáng)的《阜陽漢簡詩經(jīng)研究》,其中的《周易》、《倉頡篇》等其他文獻(xiàn)尚未有人集中研究,本課題著意進(jìn)行對其文字的形態(tài)歷史演變以及對阜陽文化的影響作一番深入地探討,計(jì)劃與阜陽博物館(國內(nèi)著名的簡帛研究機(jī)構(gòu))聯(lián)合,對尚未利用的文獻(xiàn)進(jìn)行整理,發(fā)掘其歷史文化價(jià)值,考鏡文字源流,對其文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵作深刻探討,此課題研究對于漢語文字學(xué)史以及提升皖北的歷史文化品位有極大的價(jià)值。
但相對而言,出土簡牘、帛書往往與古籍、古書關(guān)系更為密切,甚至 本身就是先秦兩漢的典籍遺存,因而常具有尤為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。
新中國成立以來,隨著各地的大規(guī)模建設(shè),出土簡牘、帛書的發(fā)現(xiàn)頻 率越來越高,規(guī)模越來越大,內(nèi)涵、價(jià)值也越來越突出。這其中,與孔子 儒學(xué)關(guān)系密切,尤為重要的早期思想典籍有:1959年發(fā)現(xiàn)的甘肅武威漢簡,內(nèi)有《儀禮》篇章。
1973年發(fā)現(xiàn)的河北定縣八角廊漢簡,內(nèi)有大量《論語》篇章,此外尚 有《儒家者言》《哀公問五義》及《保傅傳》,與《孔子家語》《大戴禮記》 和《說苑》等有密切關(guān)系。1973年底至1974年初發(fā)現(xiàn)的湖南長沙馬王堆西漢帛書,內(nèi)有《周易》 經(jīng)傳多篇,又有古佚書《五行》一篇,為思孟學(xué)派作品,古佚書《春秋事 語》16章,與《春秋》三傳、《國語》有一定關(guān)系。
1977年發(fā)現(xiàn)的安徽阜陽漢簡,有《詩經(jīng)》多篇,《易經(jīng)》多篇,此外,仗京丈化幸記尚有古書篇題木牘一塊,與《孔子家語》關(guān)系密切。1993年發(fā)現(xiàn)的湖北荊門郭店戰(zhàn)國楚簡,其中儒家類簡有《緇衣》《五行》《性自命出》《六德》《尊德義》《成之聞之》《唐虞之道》《忠信之道》《窮達(dá)以時(shí)》《魯穆公問子思》等篇,以及《語叢》(一)、(二)、(三),與子思學(xué)派關(guān)系尤為密切,內(nèi)容多可與《孔子家語》《論語》《禮記》《孟子》《說苑》等對應(yīng)。
1994年購于香港古玩市場的上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書,時(shí)代與郭店楚簡相近,截至2012年底,已整理出版9冊。其中與孔子、儒家關(guān)系密切的有《孔子詩論》《緇衣》《性情論》(即郭店簡《性自命出》)《民之父母》《子羔》《從政》《昔者君老》《周易》《中弓》《內(nèi)禮》《相邦之道》《季庚子問于孔子》《君子為禮》《弟子問》《孔子見季桓子》《天子建州》《史菌問于夫子》等。
既多可與《周易》《詩經(jīng)》《儀禮》《禮記》《孔子家語》《論語》等傳世典籍對應(yīng),同時(shí)又存有很多珍貴的佚書佚篇。2008年7月人藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國楚簡,時(shí)代與郭店竹簡相近,截至2014年底,已整理、公布4冊。
其中最引人矚目的是《尚書》《逸周書》類文獻(xiàn),有《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金滕》《皇門》《祭公之顧命》《說命》(原簡題為“傅說之命”)等篇,是學(xué)者重新認(rèn)識、思考《古文尚書》問題的重要新材料。這些珍貴的早期典籍,為孔子儒學(xué)研究提供新證據(jù),帶來新認(rèn)識,推動(dòng)相關(guān)研究的進(jìn)一步開展。
第一,與傳世文獻(xiàn)的對讀,往往會(huì)更有效地解決文獻(xiàn)釋讀中的一些疑難問題。
此為氣功方法或道教術(shù)語,你查一下道教典籍?。∈侵敢环N逐漸延長閉氣時(shí)間的以習(xí)煉呼吸為主的氣功功法,又稱閉氣法。
《抱抱子內(nèi)篇》:“善行氣者,內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻病惡?!逼洹搬寽逼d其功法為:“初學(xué)行氣。
鼻中引氣而閉之,陰以心數(shù)至一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲令已耳聞其出入之聲,常令入多出少,以鴻毛著鼻口之上,吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù),久久可以至千。
至千則老者更少,日還一日矣?!焙粑鼤r(shí),以輕、緩、勻、長、深為要點(diǎn)。
修習(xí)務(wù)須循序漸進(jìn)。其法源于先秦,魏晉時(shí)流行不變,但因掌握不當(dāng)易生弊端,故晚唐以后罕見傳行者。
行氣的另一含意,是指以意識引導(dǎo)內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行。如《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》中有“行氣”一訣,即是指此。
此法可用以運(yùn)氣攻病。《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》:“凡行氣欲除百病,隨所在作念之。
……和氣往攻之,從時(shí)至?xí)r,便自消矣?!绷硪环N是指治法。
即調(diào)理氣機(jī),行散氣滯。又稱利氣,通氣。
用于氣滯所產(chǎn)生的胸腹脹悶疼痛等病癥。常見行氣藥有木香、橘皮、香附、厚樸、枳實(shí)等。
疏郁理氣、和胃理氣等均屬行氣法。詳各條。
亦稱“服氣”、“食氣”、“煉氣”。一種以呼吸吐納為主,輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。
道教修煉,重視氣對人體的作用,認(rèn)為自天地至于萬物,無不須氣以生,《攝生纂錄·調(diào)氣》稱“人在氣中,氣聚即生,氣亡則死”?!短浇?jīng)》稱“人欲壽者,乃當(dāng)愛氣、尊神、重精”,“故上士修道,先當(dāng)食氣”。
葛洪也認(rèn)為“服藥雖為長生之本,若能兼行氣者,其益甚速。若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數(shù)百歲”。
世傳行氣方法甚多,僅《云笈七簽》即載有諸家氣法數(shù)十種。具體程式不一,原則大致相同。
要求行氣時(shí),凝神凈慮,專氣致柔,呼吸吐納,做到輕、緩、勻、長、深。輕,呼吸輕細(xì);緩,進(jìn)出氣舒緩;勻,呼吸節(jié)拍有致,不時(shí)粗時(shí)細(xì);長,呼吸之間隔時(shí)間長,引氣入鼻中而閉之,陰以心數(shù)數(shù),30~50乃至120,方徐徐吐之;深,閉氣時(shí)使氣滲進(jìn)腑肺百脈,滲透組織深部。
據(jù)稱煉氣既久,可達(dá)到鼻無出入之氣的最佳境界,如嬰兒之在母胎中,名曰“胎息”。行氣又輔以導(dǎo)引與按摩。
導(dǎo)引,即以力引動(dòng)肢體,作俯仰屈伸運(yùn)動(dòng),“導(dǎo)氣令和,引體令柔”。按摩,即以摩、捏、推、揉等手法作用于人體之經(jīng)絡(luò)穴位,以求筋肉舒展、血脈流通,使行氣更見成效。
一定要選我。
六藝”即指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典。
《史記·滑稽列傳》云:“孔子曰:‘六藝于治一也,《禮》以節(jié)人,《樂》以發(fā)和,《書》以道事,《詩》以達(dá)意,《易》以神化,《春秋》以道義?!痹凇稘h書·藝文志》的《六藝略》中除了六經(jīng)之外,還有《論語》、《孝經(jīng)》、小學(xué)三種書,這三種書在當(dāng)時(shí)都是學(xué)校誦習(xí)的課本。
清人王鳴盛在《蛾術(shù)篇》卷一中曾經(jīng)指出:“《論語》、《孝經(jīng)》皆記夫子之言,宜附于經(jīng),而其文簡易,可啟童蒙,故雖別為兩門,其實(shí)與文字同為小學(xué)。小學(xué)者,經(jīng)之始基,故附經(jīng)也?!?/p>
甲、易目前發(fā)現(xiàn)的與《易》有關(guān)的簡帛書籍有九種:1. 上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》2.香港中文大學(xué)文物館藏楚簡《周易》上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》是目前發(fā)現(xiàn)最早、文字保存最多的一種文本。共存58枚簡、1800多字,涉及34個(gè)卦的內(nèi)容。
簡本原無書題,“周易”二字是整理者根據(jù)竹書內(nèi)容所定。值得注意的是,香港中文大學(xué)所藏一枚《周易》殘簡也可綴合進(jìn)來,可以看出上博藏簡和香港中文大學(xué)藏簡有著密切的關(guān)系。
據(jù)整理者介紹,上博藏簡的發(fā)現(xiàn),對解決易學(xué)研究中所謂的“九六”之爭等問題有著重要的意義。上博藏楚竹書《周易》與馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳、阜陽漢簡《周易》乃至王家臺秦簡《歸藏》之間的比較研究,將使我們對卦、爻辭等問題有更準(zhǔn)確、更深入的理解。
3.馬王堆帛書《周易》馬王堆帛書《周易》的卦序與傳世本有很大的不同。傳世本分上經(jīng)和下經(jīng),上經(jīng)三十卦,始于乾,終于離;下經(jīng)三十四卦,始于咸,終于未濟(jì)。
而帛書本則不分上下,始于乾,終于益,它的排列方法與漢石經(jīng)、傳世本完全不同。有人認(rèn)為它比較原始,有人認(rèn)為它或者是另一系統(tǒng)的傳本。
李學(xué)勤先生認(rèn)為:“由帛書的卦序至少可以看到這樣幾點(diǎn):第一,帛書《周易》的經(jīng)傳是互相結(jié)合、密不可分的;第二,帛書卦序已經(jīng)包含了八卦取象的觀念;第三,帛書的卦序充分貫穿了陰陽對立交錯(cuò)的觀念。”他還指出:帛書本卦序蘊(yùn)含著陰陽學(xué)的哲理,在體現(xiàn)陰陽規(guī)律這一點(diǎn)上,帛書本顯然勝于傳世本。
但“帛書經(jīng)文要晚于今傳本經(jīng)文的出現(xiàn),它是根據(jù)陰陽學(xué)說重排卦序的一種別本?!断缔o》是成篇很早的古籍,其年代不會(huì)晚到戰(zhàn)國中葉,至于帛書《周易》其整體的形成是很遲的,有可能晚至秦亡以后,它應(yīng)該是楚地易學(xué)一派整理的結(jié)果。
24.馬王堆帛書《二三子問》上下篇帛書《二三子問》原無書題,“二三子問”是張政 先生根據(jù)該書首句文字?jǐn)M定的。其內(nèi)容是以問答的形式,分別對乾、坤、鼎、晉等卦的部分卦辭、爻辭進(jìn)行了頗具儒家哲學(xué)色彩的解說,很明顯它是儒家“易傳”的一種佚書。
5.馬王堆帛書《系辭》帛書《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》五篇抄在同一幅帛上。《系辭》始于今本上篇的首章,終于今本下篇的末章,但帛書《系辭》沒有今本《系辭上》的第八章和《系辭下》的第五、六、八章及七章的一部分。
李學(xué)勤先生認(rèn)為:“《系辭》是成篇很早的古籍,其年代不會(huì)晚到戰(zhàn)國中葉。36.馬王堆帛書《易之義》7.馬王堆帛書《要》8.馬王堆帛書《繆和》9.馬王堆帛書《昭力》《易之義》是以夫子自述的形式通論《易》之大義,在今傳本《系辭》中也可以找到它的一些蹤跡。
而《要》、《繆和》、《昭力》則是三種佚書?!兑芬彩且苑蜃幼允龅男问綄懗傻摹?/p>
《繆和》分三部分,第一部分是繆和、呂昌等與孔子討論《周易》的問對;第二部分是孔子自述,直接以“子曰”的方式來解釋《周易》;第三部分是以歷史傳說和歷史故事印證《周易》。《昭力》是昭力和孔子討論《周易》的問對。
李學(xué)勤先生認(rèn)為:繆和、昭力的姓氏都是典型的楚國姓氏,疑二人皆為楚地易學(xué)的經(jīng)師,他們的書很可能是屬于楚國傳易的系統(tǒng)。4乙、書據(jù)文獻(xiàn)記載,歷史上曾發(fā)現(xiàn)過幾次不同的《尚書》寫本,如《漢書·藝文志》中記載的孔壁《尚書》,《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中記載的劉德征集到的《尚書》,《漢書·杜林傳》中記載的漆書《尚書》和《論衡·正說篇》中記載的河內(nèi)女子老屋發(fā)現(xiàn)的二篇《尚書》等。
在出土簡帛文獻(xiàn)中,目前還尚未發(fā)現(xiàn)《尚書》文本,但在有些出土簡帛書籍中卻發(fā)現(xiàn)了有引用《尚書》的情況。如在郭店楚簡和上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《緇衣》篇中,就有引用《尹誥》一條、《君牙》一條、《呂刑》三條、《君陳》二條、《祭公之顧命》一條、《康誥》一條、《君奭 》一條,共十條。
其中《尹誥》即《書序》的《咸有一德》,屬于所謂的《古文尚書》,而《祭公之顧命》則相當(dāng)于《逸周書·祭公》。此外,在郭店楚簡的《成之聞之》中也有引用《尚書》的情況,其中有《大禹》一條、《君奭》三條、《□命》一條、《康誥》一條,共六條。
其中《誥命》一條為逸書。從這些引用《尚書》文本的情況來看,它對研究《尚書》的成書與流傳很有幫助。
5丙、詩目前發(fā)現(xiàn)的與《詩》有關(guān)的竹簡書籍有兩種:1.阜陽雙古堆漢簡《詩經(jīng)》阜陽漢簡《詩經(jīng)》是目前所見最早的《詩經(jīng)》抄本,出土?xí)r竹簡嚴(yán)重殘損,經(jīng)過清理,僅存長短不一的簡片170余枚。無書題。
與今本《毛詩》對勘。