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發(fā)布時(shí)間: 2024年12月29日 22:11
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。
《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。
漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失?！对娊?jīng)》中大部分詩歌都出于此。
另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。
至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時(shí)間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家時(shí)，立于學(xué)官，后有《毛詩》。
《毛詩》盛行后，齊、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑姼?，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價(jià)值。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。
后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一?！对娊?jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法：王官采詩 《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情?？鬃覽/url]刪詩 這種說法見于《史記》，據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。
現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過程。
體例分類關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說?！八氖肌敝浮讹L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。
“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風(fēng)、雅、頌《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱。15組國風(fēng)并不是15個(gè)國家的樂曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂曲。
國風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩?/p>
從內(nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。
對于《雅》的認(rèn)識有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。
也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。
《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩。
但是沒有情詩?！俄灐肥琴F族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。
又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國的作品。
賦、比、興“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法?！百x”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過。
“比”是打比方，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物?！芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。
毛詩序西漢初年，傳授詩經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。
但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。
即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現(xiàn)存的毛詩每篇都有一個(gè)題解，叫做“小序”。
其作者大部分已不可考。現(xiàn)在一般都認(rèn)為解說文字除少數(shù)幾篇可信以。
一、原文：
間關(guān)車之轄兮，
思孌季女逝兮。
匪饑匪渴，
德音來括。
雖無好友？
式燕且喜。
依彼平林，
有集維鷮。
辰彼碩女，
令德來教。
式燕且譽(yù)，
好爾無射。
雖無旨酒？
式飲庶幾。
雖無嘉肴？
式食庶幾。
雖無德與女？
式歌且舞？
陟彼高岡，
析其柞薪。
析其柞薪，
其葉湑兮。
鮮我覯爾，
我心寫兮。
高山仰止，
景行行止。
四牡騑騑，
六轡如琴。
覯爾新婚，
以慰我心。
二、注釋：
1. 間關(guān)：車行時(shí)發(fā)出的聲響。舝（xiá）：同"轄"，車軸頭的鐵鍵。
2.孌：嫵媚可愛。季女：少女。逝：往，指出嫁。
3.饑、渴：《詩經(jīng)》多以饑渴隱喻男女性事。
4.括：猶"佸"，會合。
5.式：發(fā)語詞。燕：通"宴"，宴飲。
6.依：茂盛的樣子。
7.鷮（jiāo）：長尾野雞。
8.辰：通"珍"，美好?；蛴?xùn)為善，亦通。
9.譽(yù)：通"豫"，安樂。
10.無射（yì）：不厭。亦可作"無斁"。
11.庶幾：此猶言"一些"。
12.湑（xǔ）：茂盛。
13.鮮：猶"斯"，此時(shí)。覯（ɡòu）：遇合。
14.寫：通"瀉"，宣泄，指歡悅、舒暢。
15.景行：大路。
16.騑（fēi）騑：馬行不止貌。
三、譯文：
車輪轉(zhuǎn)動(dòng)車轄響，
嫵媚少女要出閣。
不再饑渴慰我心，
有德淑女來會合。
雖然沒有好朋友，
宴飲相慶自快樂。
叢林茂密滿平野，
長尾錦雞棲樹上。
那位女娃健又美，
德行良好有教養(yǎng)。
宴飲相慶真愉悅，
愛意不絕情綿長。
雖然沒有那好酒，
但愿你能喝一盞。
雖然沒有那好菜，
但愿你能吃一點(diǎn)。
雖然德行難配你，
且來歡歌舞翩躚。
登上高高那山岡，
柞枝劈來當(dāng)柴燒。
柞枝劈來當(dāng)柴燒，
柞葉茂盛滿樹梢。
此時(shí)我能接到你，
心中煩惱全消掉。
巍峨高山要仰視，
平坦大道能縱馳。
駕起四馬快快行，
挽韁如調(diào)琴弦絲。
今遇新婚好娘子，
滿懷欣慰稱美事。
四、禮儀：
中國古代婚禮，完整的婚禮習(xí)俗在古代有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六禮。這里寫的是親迎。
詩經(jīng)》內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。
其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩經(jīng)封面民歌，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
“雅”是正聲雅樂，分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇?！绊灐笔羌漓霕犯瑁帧爸茼灐?、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。
是“五經(jīng)”之一。詩經(jīng)距今已有2500年的歷史。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。
《詩經(jīng)》共收集了305篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇（既有標(biāo)題又有文辭的）。到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》。
先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
孔子說：《詩經(jīng)》一共有三百零五篇，每一篇講一個(gè)故事，每一個(gè)故事有一個(gè)道理，可以說相當(dāng)多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經(jīng)》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩經(jīng)》的思想、道理完全概括了。
詩人的言語有贊美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語言來贊美它，以感發(fā)人的善心，對丑惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。
如果人心的每個(gè)念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。詩人的贊美和諷刺，也不過是為了勸善懲惡而已，因此由思無邪三個(gè)字，足以概括《詩經(jīng)》的精神了。
想要修身的學(xué)人務(wù)必了解，應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上。編輯本段創(chuàng)作者作者 《詩經(jīng)》的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。
漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。
諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
尹吉甫 內(nèi)文是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩經(jīng)》的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫出生于江陽（現(xiàn)瀘州市），晚年被流放至房陵（房縣古稱），死后葬于今湖北房縣青峰山。
房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過三代帝王，到周幽王時(shí)聽信讒言，被周幽王砍了頭，后來知道錯(cuò)殺，做了一個(gè)金頭進(jìn)行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。
周房陵人。獫狁（古民族）遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑?，周宣王五年（?23），尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛陽東）負(fù)責(zé)征收南淮夷等族的貢獻(xiàn)，并在朔方筑城壘。
遺物有青銅器兮甲盤。湖北有尹吉甫宗廟-----建于唐朝的著名的房陵青峰區(qū)寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址，山西平遙古城有尹吉甫點(diǎn)將臺、湖北有墓和墓碑遺址。
西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑?，侵?jǐn)_甚劇。周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。
據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低?！?/p>
又載：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯?！?曾作《詩經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。
編纂者 但是，究竟由誰將這些詩歌編纂成書的呢？迄今仍存在種種不同的說法。關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有三種說法： 一說孔子刪詩。
把《詩經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音?！薄稘h書·藝文志》說：“孔子純?nèi)≈茉姟?/p>
上采殷，下取魯，凡三百五篇?！倍颊J(rèn)為是由孔子選定《詩經(jīng)》篇目的。
唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩，在自衛(wèi)國返回魯國之后，時(shí)年近七十。
在此之前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時(shí)期，《詩經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀賞周樂，樂工們先奏十五國風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》已定型。
三，周代各諸侯國之間邦交往來，常常賦《詩》。
《詩經(jīng)》nbsp；中國最早的詩歌總集。
它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。
西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。nbsp；編集nbsp；關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。
《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也nbsp；?！薄对娊?jīng)》305nbsp；篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。
因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。
《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！碧拼追f達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。
《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時(shí)已有了一部《詩》，此時(shí)孔子年僅nbsp;8nbsp；歲nbsp;。nbsp；因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信nbsp;。
nbsp；但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來nbsp；，成為今之所見的詩歌總集。
nbsp；體例分類nbsp；《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞?！对娊?jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的nbsp;,nbsp；分為風(fēng)nbsp；、nbsp；雅、頌三類。
①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂。
《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠nbsp；。共160篇nbsp；。
大部分是民歌nbsp；。②雅nbsp；。
是周王朝直轄地區(qū)的音樂nbsp;,nbsp；即所謂正聲雅樂nbsp；?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇nbsp；。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。
是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇nbsp；，《商頌》5篇nbsp；，共40篇nbsp；。
全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)nbsp;;nbsp；《nbsp；國風(fēng)nbsp；》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。
從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。nbsp；思想內(nèi)容nbsp；《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期的社會生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。
其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉nbsp；》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。nbsp；有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒。
有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·君子于役nbsp；》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。
有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動(dòng)過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。nbsp；還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅nbsp；》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。
另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。nbsp；藝術(shù)成就及其影響nbsp；《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！?/p>
六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。
關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭?。
《詩經(jīng)》也叫詩三百，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)，即十五國風(fēng)，就是各地區(qū)的曲調(diào)，共160篇。雅即朝廷正樂，分為大雅和小雅，大雅31篇，西周時(shí)的作品，小雅74篇，大部分是西周作品，少部分是東周時(shí)作品。頌是宗廟祭祀之樂，許多是舞曲，比較舒緩，分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。
《詩經(jīng)》內(nèi)容大致分為六類：
1、祭祖頌歌和周族史詩
這類的作品大多保存在大雅和頌當(dāng)中，大多以祭祀和歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先人的德業(yè)，為歌功頌德之作。如《生民》寫了始祖后稷的誕生神話和他對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)；《公劉》寫了公劉率領(lǐng)周人遷徙，開始定居的生活。還有記述文王、武王業(yè)績的作品等等。
2、農(nóng)事詩
詩經(jīng)中有很多直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩，如《臣工》、《豐年》、《載芟》等等，其中《七月》是最有代表性的一首，它是風(fēng)詩中最長的一篇，共8章88句，380字，直接反映了周人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是農(nóng)事詩中最優(yōu)秀的作品。
3、燕饗詩
以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣的詩。由于周朝實(shí)行的是宗族分封制，所以統(tǒng)治階級大部分都是同一氏族的人，因此周族的宴會特別的多，由此產(chǎn)生的詩作業(yè)大部分反映的是熱鬧祥和的景象。
4、怨刺詩
產(chǎn)生于西周末期，大量反映了當(dāng)時(shí)的政治黑暗，社會動(dòng)蕩，反映喪亂，針砭時(shí)弊。主要保存在“二雅”和“國風(fēng)”當(dāng)中，如《民勞》、《蕩》、《節(jié)南山》、《碩鼠》、《南山》等等，或諷刺不勞而獲、貪得無厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。
5、戰(zhàn)爭徭役詩
有些戰(zhàn)爭詩從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神，如大雅中的《江漢》、《常武》、小雅中的《出車》《六月》等
也有些寫厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)的詩，如《小雅·采薇》?！短骑L(fēng)·鴇羽》是一首徭役詩，表現(xiàn)了服役者的強(qiáng)烈不滿。
6、婚姻愛情詩
詩經(jīng)中寫得最多的大概就是這類題材的詩了，有寫男女之間互相愛慕的詩，如《邶風(fēng)·靜女》，有寫女子對男子的思念的，如《鄭風(fēng)·子衿》，有寫男子對女子愛慕的，如《周南·關(guān)雎》，還有寫婚姻家庭的，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》
《詩經(jīng)》是最早的詩歌總集，又稱《詩三百》共收入305篇，至今已有兩千多年的歷史是“五經(jīng)”之首?！对娊?jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞， 按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類。
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國的民歌，即“十五國風(fēng)”，共160篇。占了詩經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關(guān)雎》寫初涉愛河的青年?！睹ァ穼懕徽煞驋仐壍呐拥陌г?。《靜女》寫戀愛時(shí)的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌?！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧?，一共有105篇?！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣牡涠Y；“小雅”則是用于一般宴會的典禮。
“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。
《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。
它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會的人生百科全書。
《詩經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材?？鬃釉凇墩撜Z》里也有“不學(xué)《詩》，無以言”的說法，并常用《詩》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經(jīng)”。孔子以后的儒家學(xué)派人物，都把《詩》當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但《詩》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來。
《詩經(jīng)》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學(xué)影響很大。
《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法： 一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。二、《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。
（一） 子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！” 里仁為美：一說：里，邑也。
謂居于仁為美。又一說：里，即居義。
居仁為美，猶孟子云：“仁，人之安宅也?！苯褚篮笳f。
擇不處仁：處仁，即居仁里仁義。人貴能擇仁道而處，非謂擇仁者之里而處。
焉得知：孔子每仁知兼言。下文云知者利仁，若不擇仁道而處，便不得為知。
孔子論學(xué)論政，皆重禮樂，仁則為禮樂之本。孔子言禮樂本于周公，其言仁，則好古敏求而自得之。
禮必隨時(shí)而變，仁則古今通道，故《論語》編者以里仁次八佾之后。凡《論語》論仁諸章，學(xué)者所當(dāng)深玩。
白話試譯 先生說：“人能居于仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇于仁，哪算是知呢？” （二） 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。” 約：窮困義。
安仁：謂安居仁道中。利仁：知仁之可安，即知仁之為利。
此處利字，乃欲有之之義。人之所以為人，主要在心不在境。
外境有約有樂，然使己心不能擇仁而處，則約與樂皆不可安。久約則為非，長樂必驕溢矣。
仁者，處己處群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一種心境，亦人心所同有，人心所同欲。
桃杏之核亦稱仁，桃杏皆從此核生長，一切人事可久可人者，皆從此心生長，故此心亦稱仁。若失去此心，將如失去生命之根核。
淺言之，亦如失去其可長居久安之家。放無論外境之約與樂，茍其心不仁，終不可以久安。
安仁者，此心自安于仁，如腰之忘帶，足之忘履，自然安適也。利仁者，心知仁之為利，思欲有之。
本章承上章，申述里仁為美之意。言若淺而意則深。
學(xué)者當(dāng)時(shí)時(shí)體玩，心知有此，而于實(shí)際人生中躬修實(shí)體之，乃可知其意味之深長。白話試譯 先生說：“不仁的人，將不能久處在困約中，亦不能久處在逸樂中。
只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了?！?/p>
（三） 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 此章，語更淺而意更深。
好人惡人，人孰不能？但不仁之人，心多私欲，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡.亦不能真惡。
人心陷此弱點(diǎn)，故使惡人亦得攘臂自在于人群中，而得人欣羨，為人趨奉。善人轉(zhuǎn)受冷落疏遠(yuǎn)，隱藏埋沒。
人群種種苦痛罪惡，胥由此起。究其根源，則由人之先自包藏有不仁之心始。
若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群間，則善人盡得人好，而善道光昌，惡人盡得人惡，而惡行匿跡。人人能真有其好惡，而此人群亦成為一正義快樂之人群。
主要關(guān)鍵，在人心之能有其好惡，則人心所好自然得勢，人心所惡自不能留存。此理甚切近，人人皆可反躬自問，我之于人，果能有真好真惡否？我心所好惡之表現(xiàn)在外者，果能一如我心內(nèi)在之所真好真惡否？此事一經(jīng)反省，各可自悟，而人道之安樂光昌，必由此始。
此章陳義極親切，又極宏遠(yuǎn)。極平易，又極深邃。
人人能了解此義，人人能好惡人，則人道自臻光明，風(fēng)俗自臻純美。此即仁者必有勇之之說。
人心為私欲所障蔽，所纏縛，于是好惡失其正，有好之欲其生，惡之欲其死者，此又不能好之一征。惟仁者其心明通，乃始能好人惡人，此又仁者必有知之說。
知勇之本皆在仁，不仁則無知無勇，惡能好惡？并好惡而不能，此真人道之至可悲矣。本章當(dāng)與上章連看。
不仁之人，處困境，不能安。處樂境，亦不能安。
心所喜，不能好。心所厭，不能惡。
循至其心乃不覺有好惡。其所好惡，皆不能得其正。
人生種種苦痛根源，已全在此兩章說出。能明得此兩章之涵義，其人即是一智人，一勇者。
然此兩章陳義雖深.卻近在我心，各人皆可以此反省，以此觀察他人，自將無住而不見此兩章陳義之深切著明。白話試譯 先生說：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人?！?/p>
（四） 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” 志，猶云存心。
志于仁，即存心在仁。此章惡字有兩解。
一讀如好惡之惡，此緊承上章言。上章謂惟仁者能好人能惡人。
然仁者必有愛心，故仁者之惡人，其心仍出于愛。惡其人，仍欲其人之能自新以反于善，是仍仁道。
故仁者惡不仁，其心仍本于愛人之仁，非真有所惡于其人。若真有惡人之心，又何能好人乎？故上章能好人能惡人，乃指示人類性情之正。
此章無惡也，乃指示人心大公之愛。必兼看此兩章，乃能明白上章涵義深處。
又一說：此章惡字讀如善惡之惡。大義仍如前釋。
蓋仁者愛人，存心于愛，可以有過，不成惡。今姑從前說。
白話試譯 先生說：“只要存心在仁了，他對人，便沒有真所厭惡的了?！?（五） 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。
造次必于是，顛沛必于是?！?得之不處也：處，安住義。
得之二字或連上讀，則疑若有以不道得之之嫌。連下讀，則偶而得之之意自顯。
得之不去也：去，違離義。富貴貧賤，有非求而得之者。
著在己無應(yīng)得此富貴之道，雖富貴，君子將不安處。若在己無應(yīng)得此貧賤之道，雖貧賤，君子將不求去。
君子所處惟仁，所去惟不仁，若求得富貴，去貧賤，斯將為不仁之人矣。去仁惡乎成名：常人富貴則處，貧賤則去。
君子仁則處，不仁則去。君子之名成。
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