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發(fā)布時間: 2024年12月29日 21:41
雖然王冕在梅花的繪畫技巧方面有著如此深遠(yuǎn)的影響力，但他卻并不是這類繪畫題材的創(chuàng)始人。正如魏驥在《書〈竹齋先生詩集〉后》中的所言：“予又聞之，先生善寫梅，自成一家，其法則出入揚無咎?！痹谶@里魏驥也說王冕善畫梅花，并且有了自己獨特的風(fēng)格，然而他的繪畫風(fēng)格卻是本自揚無咎。
《墨梅圖》局部一 故宮博物院藏
揚無咎乃是南宋著名的畫家，在梅花技法方面頗具獨創(chuàng)性。宋范成大在《范村梅菊譜》中說：“近世始畫墨梅，江西揚補(bǔ)之者尤有名，其徒仿之者實繁，蓋吳仲圭、王元章皆擁其法?！毖a(bǔ)之乃是揚無咎的字，范成大明確說，揚無咎以畫墨梅名于世，有很多人學(xué)習(xí)他的畫法，其中也包括吳鎮(zhèn)和王冕。然而范成大是宋人，王冕為元人，他們兩人之間相差一百年，范成大是如何得知一百余年后的王冕學(xué)習(xí)了揚無咎的畫梅方法？這顯然在時間上難以吻合，由此而推論起來，《范村梅菊譜》中記載王冕畫梅之事，乃是后世增添的內(nèi)容。
清代的金農(nóng)在《冬心先生畫梅題記》中也有這樣一段說法：“揚補(bǔ)之甥湯叔雅，宋開禧間與弟叔用皆工墨梅，各出新意，謂之倒暈花枝。時有茅進(jìn)士汝元亦擅名當(dāng)世。叔雅畫梅，曾見于吾鄉(xiāng)梁少師薌林家，不愧逃禪叟（揚補(bǔ)之）。而叔用及汝元之疏枝瘦萼未嘗睹者?！笨芍獡P無咎所畫梅花確實對后世有較大影響，以至于他的外甥等都開始學(xué)畫墨梅。然而，揚無咎的墨梅雖然很有名氣，皇帝卻并不欣賞，比如宋徽宗就不喜歡揚無咎墨梅中所表現(xiàn)出的“逸氣”，因為這種畫法與當(dāng)時的宮廷畫梅方式相去甚遠(yuǎn)，所以宋徽宗嘲笑揚無咎所畫墨梅為“村梅”?？磥碓谒位兆谘壑?，楊無咎的梅花沒有一絲的高雅，看上去像個村姑。
《墨梅圖》局部二 故宮博物院藏
哪怕是饑笑之語，既然是出處自皇帝，那就是金口玉言，揚無咎索性以此來作為招牌，將自己所畫梅花稱為“奉敕村梅”。然而墨梅也不是揚無咎所創(chuàng)，因為第一次以墨畫梅者乃是北宋的釋仲仁。吳太素在《松齋梅譜》中稱：“以墨寫梅，自宋華光仲仁起?！薄秷D繪寶鑒》中也記載仲仁“以墨暈作梅，如花影然，別成一家。”而趙孟頫也明確地說：“世之論墨梅者，皆以華光為稱首。”
看來，釋仲仁才是以墨畫梅的創(chuàng)始人。如此推論起來，仲仁創(chuàng)造了墨梅，而后揚無咎繼承他的畫法，并且有所發(fā)揚光大，此后王冕在揚無咎的基礎(chǔ)之上，又有所創(chuàng)新，最后形成了自己獨特的畫梅風(fēng)格。清朱方藹在《畫梅題記》中稱：“宋人畫梅，大都疏枝淺蕊，至元煮石山農(nóng)始易以繁花，千叢萬簇，倍覺風(fēng)神綽約，珠胎隱現(xiàn)，為此花別開生面。”這里所說的煮石山農(nóng)就是王冕的號。
朱方藹的這段話說得很明確，宋人的梅花畫面大都很疏朗，到了王冕這里，他一改這種風(fēng)格，將梅花畫成了繁花似錦的局面。而在具體筆法上，呂雪在《只留清氣滿乾坤——元代畫家王冕的墨梅風(fēng)格淵源探析》一文中亦稱：“他首創(chuàng)‘密梅’畫法，即枝葉繁密之梅，花瓣以淡墨輕染，僅花蕊處重加墨點，用筆簡練，風(fēng)格清絕，使畫意空靈蕭散?！?/p>
王冕《南枝春早圖》絹本 臺北故宮博物院藏
王冕的畫梅方式被后世稱為“密梅”，對于密梅的畫法，呂雪在文中又稱：“他又創(chuàng)‘以胭脂作沒骨體’。胭脂是一種紅色顏料，‘沒骨體’則是寫意畫的技法之一，自南梁張僧繇始用，不用墨，直以彩色圖之，這樣畫的梅花，巧奪天工、光彩照人。”原來王冕在畫墨梅之外，也同樣畫紅梅，其畫紅梅的方式，不是用墨勾邊，而是直接以紅色顏料來畫梅花瓣。對于他的這兩種畫法，明代姚淛在《雪湖梅譜》中寫了這樣一首詩：
畫梅用墨不用色，華光從來有筆力。
紛紛作者俱不同，貌得仙葩似荊棘。
補(bǔ)之叔雅師此老，各占花枝互有得。
前元博士柯九思，愛將脂粉染梅枝。
王家元章傳墨法，雪月風(fēng)煙種種奇。
后世對王冕的熟悉，大多是本自吳敬梓的《儒林外史》，這部小說在社會上有著廣泛的影響力，該書第一回的回目是《說楔子敷陳大義，借名流隱括全文》，由回目可知第一回乃是《儒林外史》全書總的宗旨所在，而這第一回中所談的故事，全部是跟王冕有關(guān)。
后世皆知，王冕是以畫梅名于世，然而不知出于怎樣的心思，吳敬梓在其代表作中把王冕畫梅改為了畫荷花，王冕何以喜歡上了畫荷花，《儒林外史》是這樣描繪的：
那日，正是黃梅時候，天氣煩燥。王冕放牛倦了，在綠草地上坐著。須臾，濃云密布，一陣大雨過了。那黑云邊上鑲著白云，漸漸散去，透出一派日光來，照耀得滿湖通紅。湖邊上山，青一塊，紫一塊，綠一塊。樹枝上都像水洗過一番的，尤其綠得可愛。湖里有十來枝荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。王冕看了一回，心里想道：“古人說‘人在畫圖中’，其實不錯。可惜我這里沒有一個畫工把這荷花畫他幾枝，也覺有趣?！庇中睦锵氲溃骸疤煜履怯袀€學(xué)不會的事，我何不自畫他幾枝?！?/p>
王冕《幽谷先春圖》臺北故宮博物院藏
看來吳敬梓也認(rèn)為王冕是位天才，因為他無師自通竟然畫出了名氣：“自此聚的錢不買書了，托人向城里買些胭脂鉛粉之類，學(xué)畫荷花。初時畫得不好，畫到三個月之后，那荷花精神、顏色無一不像，只多著一張紙，就像是湖里長的，又像才從湖里摘下來貼在紙上的。鄉(xiāng)間人見畫得好，也有拿錢來買的。王冕得了錢，買些好東好西孝敬母親。一傳兩，兩傳三，諸暨一縣都曉得是一個畫沒骨花卉的名筆，爭著來買。到了十七八歲，不在秦家了。每日畫幾筆畫，讀古人的詩文，漸漸不愁衣食，母親心里歡喜。”
王冕畫荷花僅練習(xí)了三個月，就畫出了名氣，自此之后就不再愁衣食，也用不著替別人放牛，因為他僅靠畫荷花就可以供養(yǎng)老母親了。
如果吳敬梓把王冕寫成畫梅花來供養(yǎng)老母，不也一樣沒問題嗎？他為什么要有這樣一個轉(zhuǎn)換呢？有人認(rèn)為宋元間理學(xué)盛行天下，而周敦頤的《愛蓮說》成為了理學(xué)家最為看重的文章之一，可能吳敬梓覺得把王冕由畫梅花改為畫荷花，更能體現(xiàn)出王冕出淤泥而不染的高貴性格，因為《儒林外史》一書把王冕描繪得頗為完美，由此而襯托出以后章節(jié)中那些文人們的無行。
櫟橋村村委會
從歷史記載來看，王冕確實是一位有志之士，同時也是一位奇才。宋濂在《王冕傳》中稱：
王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊自學(xué)舍聽諸生誦書，聽已輒默記，暮歸，忘其牛。或牽牛來責(zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺而居。夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不見。
看來王冕的確是位奇才，小的時候因為家窮上不起學(xué)，父親讓他出外放牛，他路過學(xué)校時在外面竊聽學(xué)生的讀書聲，竟然可以通過這種方式背下一些文章，而他的專注導(dǎo)致時常把牛忘在了田野中，有時還放任牛去踐踏別人家的莊稼，以致讓人找到王家來討說法。這一切都讓王冕的父親十分生氣，但即便父親責(zé)打王冕，王冕過一段時間后仍然會這么做，他的母親只好勸父親稱，這個兒子既然如此癡迷，那就隨他去吧。
梅花原來在墻上
王冕離開家住進(jìn)了寺廟里，晚上借著長明燈來讀書，荒村野廟中的那些佛像很多都面目猙獰，王冕卻一點都不膽怯，正是這樣的向?qū)W之心，使得當(dāng)時一位叫韓性的名家將其收為弟子。宋濂在《王冕傳》中接著寫道：“安陽韓性聞而異之，錄為弟子，學(xué)遂為通儒。性卒，門人事冕如事性。時冕父已卒，即迎母入越城就養(yǎng)。久之，母思還故里，冕買白牛，駕母車，自被古冠服隨車后。鄉(xiāng)里小兒競遮道訕笑，冕亦笑?！?/p>
韓性對王冕悉心教導(dǎo)，讓這位弟子成為了通儒，以至于韓性去世后，他的門人都把王冕視為老師的繼承人。父親去世后，王冕把母親接入城中贍養(yǎng)，當(dāng)母親思念家鄉(xiāng)時，王冕就穿著古人的衣冠駕著牛車送母親回到家鄉(xiāng)。然而不知什么原因，王冕卻不愿意出外做官，宋濂寫道：“著作郎李孝光欲薦之為府史，冕罵曰：‘吾有田可耕，有書可讀，肯朝夕抱案立庭下備奴使哉！’每居小樓上，客至，僮入報，命之登，乃登。部使者行郡，坐馬上求見，拒之，去，去不百武，冕倚樓長嘯，使者聞之慚。”
從頂棚看，建筑的時間不長久
有人推薦王冕做官，他卻痛斥對方，說自己生活得很自在，為什么要到官衙里去為奴聽人使喚，有時候官員來見他，他也照樣拒而不見。看來王冕是堅決不與朝廷為伍。宋濂在《王冕傳》中有如下說法：“北游燕都，館秘書卿泰不花家。泰不花薦以館職，冕曰：‘公誠愚人哉！不滿十年，此中狐兔游矣，何以祿仕為？’即日將南轅，會其友武林盧生死灤陽，唯兩幼女、一童留燕，倀倀無所依。冕知之，不遠(yuǎn)千里走灤陽，取生遺骨，且挈二女還生家?！?/p>
這段話中的“泰不花”在《元史》中寫作“泰不華”，此人做過禮部尚書，并且當(dāng)過臺州路達(dá)魯花赤，可能是在這個階段王冕與之相識，后來王冕游北京時就住在泰不花家。泰不花認(rèn)為王冕滿腹經(jīng)綸，有意把王冕舉薦給朝廷。但王冕卻斥責(zé)泰不花說，你的想法太愚蠢了，過不了十年這里就會變成殘垣斷壁，哪有什么富貴榮華。于是他就起程返回故鄉(xiāng)，同時還特意繞道去照看了朋友的后代。
其樂也融融
王冕為什么堅決不出仕呢？如果按照以上宋濂的說法，則是他能夠看透世事，認(rèn)定天下必將大亂，所以絕不踏入仕途。可是，元代徐顯在《稗史集傳》中所寫的《王冕傳》卻有著另外的說法：
王冕，字元章，紹興諸暨人也。父力農(nóng)，冕為田家子。少即好學(xué)，長七尺余，儀觀甚偉，須髯若神。通《春秋》諸傳，嘗一試進(jìn)士舉，不第，即焚所為文。益讀古兵法，有當(dāng)世大略。著高檐帽，被綠蓑衣，履長齒木屐，擊木劍，行歌會稽市，或騎黃牛，持《漢書》以讀，人或以為狂生。
這段記載里的王冕，年輕時儀表堂堂，對《春秋》三傳研究得很透徹，也曾參加過科舉考試，然而他考運不佳，鎩羽而歸之后，就燒掉了自己的文章，從此不再參加科舉，并掉轉(zhuǎn)頭開始研究古代兵法。看來他認(rèn)定只有通過研究兵法，才能在亂世中建功立業(yè)。為什么會有這樣的想法呢？徐顯在《王冕傳》中寫道：“至正戊子南歸，過吳中，謂予言：‘黃河將北流，天下且大亂，吾亦南棲以遂志。子其勉之！’于是擇會稽山九里，買山一頃許，筑草堂，讀書其中。服古衣冠，或乘小扁舟曰‘浮萍軒’，自放于鑒湖之曲。好事者多載酒從之?！?/p>
鄉(xiāng)村記憶中心
王冕跟徐顯是很好的朋友，王冕在路過吳中時見到了徐顯。他跟徐顯說，黃河將會倒流，天下也將大亂，所以他將躲入山中不問世事。由此可知，徐顯跟王冕是不錯的朋友，這種親聞親見的記載應(yīng)該更為真實。
對于王冕南歸的原因，在朱彝尊所撰的《王冕傳》中另有說法：
……燕京貴人爭求畫，乃以一幅張壁間，題詩其上，語含諷刺，人欲執(zhí)之。冕覺，乃亟歸。謂友曰：“黃河北流，天下且大亂矣?！睌y妻孥隱會稽之九里山，號煮石山農(nóng)，命其居曰“竹齋”，題其舟曰“浮萍軒”，自放鑒湖之曲。太祖既取婺州，遣胡大海攻紹興，屯兵九里山。居人奔竄，冕不為動。兵執(zhí)之，與俱見大海。大海延問策，冕曰：“越人秉義，不可以犯；若為義，誰敢不服？若為非義，誰則非敵？”太祖聞其名，授以諮議參軍，而冕死矣。
農(nóng)家書屋
朱彝尊稱當(dāng)時京城里的貴人們紛紛向王冕求畫，某次他將一張畫掛在了墻上，上面題了一首語含諷刺的詩，這件事被別有用心的人抓住了機(jī)會，想要把王冕抓起來，王冕感覺到了處境不妙，立即起程回鄉(xiāng)，隱居在了當(dāng)?shù)氐木爬锷?，自此號為“煮石山農(nóng)”。后來朱元璋打下了婺州，又派胡大海去攻打紹興，胡大海的部隊布置在了九里山，山里的居民全都逃走了，王冕卻留了下來。士兵們押著王冕去見胡大海，胡大海問他平定紹興的計策，王冕對他曉以大義。再后來朱元璋聽聞到王冕之名，于是給王冕封了個參謀，然而王冕還沒有任職就去世了。
當(dāng)代的榮耀
朱彝尊的記載比較詳細(xì)，比如王冕是因在梅花圖上題諷刺詩而逃回南方者，以及王冕對胡大海說的一段話。徐顯所撰的《稗史集傳》中卻未點出胡大海之名：“歲已亥，君方晝臥，適外寇入，君大呼曰：‘我王元章也?！艽篌@，重其名，與君至天章寺。其大帥置君上坐，再拜請事。君曰：‘今四海鼎沸，爾不能進(jìn)安生民，乃肆虜掠，滅亡無日矣！汝能為義，誰敢不服？汝為不義，誰則非敵！越人秉義，不可以犯，吾寧教汝與吾父兄子弟相殺賊乎？汝能聽吾，即改過以從善，不能聽，即速殺我。我不與若更言也?！髱洀?fù)再拜，終愿受教。明日，君疾，遂不起，數(shù)日以卒。眾為之具棺服斂之，葬山陰蘭亭之側(cè)，署曰‘王先生墓’云?！?/p>
展覽布置得頗為用心
徐顯在這里把朱元璋的部隊稱為寇，這些強(qiáng)盜沖入王冕家時，王冕報出了自己的大名，沒想到這些強(qiáng)盜竟然聽說過王冕的大名，于是帶著王冕去見大帥。寫到這里，徐顯仍然未點出大帥的姓名，只記錄了王冕是如何勸這位大帥要行仁義之師，在徐顯的記載中，轉(zhuǎn)天王冕就得了病，幾天之后就去世了，于是這些人把王冕葬在了山陰蘭亭的旁邊，墓碑上僅刻“王先生墓”這幾個字。按照古人的習(xí)慣，若死者曾做過官員必然會刻上他的頭銜，而此墓碑卻并無官銜，說明王冕并未被朱元璋封官。
然而，宋濂的《王冕傳》中卻說過這樣一段話：“未幾，汝穎兵起，一如冕言。皇帝取婺州，將攻越，物色得冕，置幕府，授以諮議參軍。一夕，以病死。冕狀貌魁偉，美須髯，磊落有大志，不得少試以死，君子惜之?！?/p>
家族相冊
宋濂明確地稱王冕是先被授以諮議參軍之職，而后才得病去世。既然如此，那為什么王冕去世后的墓碑上卻沒有寫上這個官銜呢？而關(guān)于王冕是如何去世的，所有的資料都語焉不詳，他的死因真可謂撲朔迷離。
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