個(gè)體品德形成的過程和實(shí)質(zhì)

(一)品德的實(shí)質(zhì) 品德即個(gè)人的道德面貌，是一個(gè)與道德有關(guān)的概念。

品德是社會(huì)道德在個(gè)人身上的 反映，是個(gè)人依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特征或傾向。比如，勤奮學(xué)習(xí)、助人為樂、文明禮貌、遵紀(jì)守法等都是我們要求青少年學(xué)生具備的品德。品德由個(gè)人的道德行為來顯示，但偶爾或一時(shí)的道德行為并不能說明一個(gè)人已經(jīng)具備了 某些道德行為。只有當(dāng)個(gè)體具有某種穩(wěn)定的道德觀念，并在它的支配下一貫地表現(xiàn)出某 種道德行為時(shí)，我們才能說他具有某一品德。因此，在理解這一定義時(shí)，應(yīng)把握以下幾點(diǎn)： 首先，品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程。它不是個(gè)體的先天稟賦，而是通過后天學(xué)習(xí)形成的。其次,品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性，若只是此一時(shí)、彼一時(shí)的偶然表現(xiàn)，則不能稱為品德， 只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的形成。最后，品德是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的 自覺行為，也就是說，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。如果沒有形成道德觀念或道德認(rèn)識(shí)，那么，即 使個(gè)體的行為符合社會(huì)規(guī)范，也不能說是有品德的;相反，個(gè)體的行為不符合社會(huì)規(guī)范，也 不能說是沒有品德的，比如，精神病患者的行為盡管不符合社會(huì)規(guī)范，但也不能說是不道 德的。(二）品德的心理結(jié)構(gòu) 品德并不是先天生就的，而是在一定的社會(huì)與教育環(huán)境中習(xí)得的，經(jīng)歷著一個(gè)外在準(zhǔn) 則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過程，而這一過程正是個(gè)體性格形成的社會(huì)定向 過程，也是教育心理學(xué)所要研究的品德的形成與改變的心理過程。研究表明，品德的心理 結(jié)構(gòu)主要包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為三個(gè)既有區(qū)別又相互聯(lián)系的成分。1.道德認(rèn)識(shí) 道德認(rèn)識(shí)是指個(gè)體通過學(xué)習(xí)所獲得的關(guān)于道德的概念、命題和規(guī)則等。它是外在的 道德規(guī)則、規(guī)范、概念體系和實(shí)踐方式不斷內(nèi)化的產(chǎn)物。道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心部 分。通過學(xué)習(xí)活動(dòng)，人們獲得了許多具體的道德觀念。道德認(rèn)識(shí)對(duì)行為的支配作用不同 于其他科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。比如，學(xué)習(xí)了三角形面積的計(jì)算公式，就能自覺地運(yùn)用這一規(guī)律 來解答習(xí)題;而小偷明知偷竊是不對(duì)的，卻依然偷盜行竊。因此，道德觀念有待于上升為 道德信念。當(dāng)個(gè)體堅(jiān)信某種道德觀念的正確性，無論自己執(zhí)行或者看到別人執(zhí)行它，都能 產(chǎn)生情緒體驗(yàn)時(shí)，就意味著這種道德觀念已轉(zhuǎn)化為道德信念。在道德事件上，個(gè)人的道德 認(rèn)識(shí)往往是極為重要的。就某一個(gè)體而言，怎樣才稱得上“道德”，這涉及道德的實(shí)質(zhì)一 “意向”和“理由”，離開這個(gè)實(shí)質(zhì)，便無從談?wù)摰赖隆Ｒ簿褪钦f，如果一個(gè)人無意中做了好 事(沒有“意向”或“理由”），其行為稱不上道德。2.道德情感 道德情感是指人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)在體驗(yàn)。它的內(nèi)容包括愛 國主義情感、個(gè)人主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感等。對(duì)青少年來說， 義務(wù)感、責(zé)任感與羞恥感具有特殊的意義。義務(wù)感是個(gè)體對(duì)所承擔(dān)社會(huì)道德任務(wù)的認(rèn)識(shí) 和體驗(yàn)，它促使人們?cè)诨顒?dòng)中對(duì)社會(huì)積極承擔(dān)一定的道德責(zé)任。責(zé)任感是與義務(wù)感密切 聯(lián)系的情感體驗(yàn)。如果說義務(wù)是認(rèn)清道德要求，并在生活中努力加以實(shí)踐的話，那么關(guān)于 這個(gè)任務(wù)完成的程度如何，或者在沒有完成任務(wù)時(shí)個(gè)人有過錯(cuò)的程度如何，這就是個(gè)人的 責(zé)任問題。羞恥感則是個(gè)人自我道德意識(shí)的表現(xiàn)，表示個(gè)人譴責(zé)自己的行為、動(dòng)機(jī)和道德 品質(zhì)的情感。如果學(xué)生沒有義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，就無所謂個(gè)人品行的發(fā)展。道德情感從表現(xiàn)形式上可以分為三種:一是直覺的道德感，即由于對(duì)某種具體道德情 境的直接感知而迅速產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。如英雄勇救落水兒童，事后采訪英雄為什么奮不 顧身，英雄覺得自己就沒多考慮，直覺就應(yīng)該救人，這就是直覺的道德感使然。直覺的道 德感產(chǎn)生非常迅速，因而當(dāng)事人往往不能明顯意識(shí)到這個(gè)過程。二是想象的道德感，即通 過對(duì)某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗(yàn)。例如，學(xué)習(xí)雷鋒做好事往往就是想象的道 德感導(dǎo)致的。道德形象之所以能引起人們的情感，是因?yàn)樗鳛榈赖聵?biāo)準(zhǔn)的化身而存在， 又具有鮮明的生動(dòng)形象性，因而能使人更容易理解道德規(guī)范的要求和社會(huì)意義，也更容易 使人受到感染和激勵(lì)。三是倫理的道德感，即以清楚地意識(shí)到的道德概念、原理和原則為 中介的情感體驗(yàn)。愛國主義和集體主義情感就是倫理的道德感。倫理的道德感具有清晰 的意識(shí)性和明確的自覺性，具有較大的概括性和較強(qiáng)的理論性，具有穩(wěn)定性和深刻性。3.道德行為 道德行為是個(gè)人在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來的對(duì)他人或社 會(huì)所履行的具有道德意義的行為。它是人們判斷道德認(rèn)識(shí)和道德情感的正確性與深淺程 度的一個(gè)重要依據(jù)。美國的雷斯特認(rèn)為，道德行為的產(chǎn)生經(jīng)歷了解釋個(gè)人面臨的道德情 景、作出道德判斷、進(jìn)行道德選擇等一系列復(fù)雜的過程。盡管這個(gè)過程受個(gè)人認(rèn)識(shí)和情感 所支配，但主要為個(gè)人的意向所決定。忽視了行為的道德意向和動(dòng)機(jī)，就不可能真正理解 個(gè)人的道德行為。道德行為是衡量品德的重要標(biāo)志。

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