分析一下阿Q正傳它的深層意義是什么

魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻地反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的面貌，批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，尖銳地提出了中國(guó)民主革命中的一個(gè)重要問題：農(nóng)民問題。

作品表明：只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正的走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳、階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重的一個(gè)江南農(nóng)村——未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無產(chǎn)者的習(xí)氣，即魯迅所說的“沾了些游手之徒的狡猾”。他無家無業(yè)、無親無故，借住在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，連準(zhǔn)確的姓氏都不可考，地主趙太爺竟然可以不許他姓趙，并且給了他一記耳光。未莊的人平時(shí)誰也不注意阿Q，只在活兒忙的時(shí)候才記起他這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)力來。人們對(duì)阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎并無真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。這是什么原因呢？原來，阿Q不但貧困和不幸，而且在他身上還束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法（即阿Q主義或者叫阿Q相）。一、自欺欺人、自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中求得勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上乃是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。比如阿Q雖然用“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”來解脫被人揪住辮子在墻壁上碰了四五個(gè)響頭的難堪的局面，雖然在賭贏的一堆洋錢被搶走后用自打耳光而以為是打別人的耳光的“轉(zhuǎn)敗為勝”的辦法來“戰(zhàn)勝”對(duì)方，但是，這一切并不能掩蓋他實(shí)際上處處是一個(gè)失敗者。尤為令人吃驚的是：阿Q的精神勝利法發(fā)展到極致時(shí)，竟由“怒目而視”變成了“你還不配”，以丑驕人。二、愛面子、諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。他連身上的虱子不如王胡多也覺得“大失體統(tǒng)”。他很自尊，可偏偏頭上有幾個(gè)癩瘡疤，因而諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來，連“燈”、“燭”都諱了。阿Q既自尊自大而又最能自輕自賤，這兩種對(duì)立的東西在他身上奇怪地統(tǒng)一著；當(dāng)被人扭住黃辮子，形勢(shì)于自己很不利時(shí)，他可以大膽承認(rèn)：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”但不到十秒鐘，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了：因?yàn)樗X得他是第一個(gè)能自輕自賤的人；除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”，而狀元不也是“第一個(gè)”么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！ 三、阿Q還欺善怕惡、欺弱怕強(qiáng)。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手做斗爭(zhēng)，比如被趙太爺打了耳光，他不敢 * ，換了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕強(qiáng)的典型表現(xiàn)。四、此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時(shí)的思想狀態(tài)，以及游街時(shí)竟因沒唱幾句戲而“很羞愧自己沒志氣”等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。阿Q還患有一種對(duì)于被壓迫被損害的驚人的健忘癥。他經(jīng)常這樣：在生活中受了侮辱，以“你算是什么東西”等“妙”法“戰(zhàn)勝”怨敵之后，便愉快地跑到酒店里喝幾碗酒，和別人調(diào)笑一通，口角一番，“得勝”后，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍地響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松，……他慢慢地走，將到店門口，早已有些高興了”。這種驚人的健忘癥，使得他老是處于被侮辱中而不自覺。至于他認(rèn)為“女人是害人的東西”,對(duì)“男女之大防”非常嚴(yán)以及認(rèn)為“不孝有三，無后為大”等等，則都是封建道德觀念的遺毒的具體表現(xiàn)。以上，就是阿Q性格的基本特征，阿Q主義的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主義之外，還在某種程度顯示著勞動(dòng)者的對(duì)壓迫者的仇恨心理和要求改變不幸命運(yùn)的愿望，當(dāng)辛亥革命的風(fēng)暴掀起時(shí)，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求參加革命。盡管阿Q對(duì)革命的理解荒唐可笑，只是一種“阿Q式”的革命，但是，他對(duì)于改變不幸命運(yùn)的愿望卻是熱烈而真誠(chéng)的。因此，阿Q的阿Q相和革命要求乃是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是我們理解阿Q這一藝術(shù)典型的思想性格時(shí)不能忽視的。阿Q主義是一種具有社會(huì)性的精神病態(tài)，魯迅對(duì)它的解剖意在批判整個(gè)舊社會(huì)，小說的譴責(zé)對(duì)象廣泛涉及各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層。幾十年來，阿Q精神已經(jīng)成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的通用名詞，人們常常用它來諷刺敵人和批評(píng)群眾中的落后現(xiàn)象。今天，阿Q所生活的時(shí)代和環(huán)境已經(jīng)一去不復(fù)返了，但是，這個(gè)形象至今仍具有現(xiàn)實(shí)教育意義，能鞭策我們進(jìn)一步向舊思想的殘余影響進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

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